敘事是一種講述事件發(fā)展過程和情節(jié)的文學(xué)方式，通過編排故事結(jié)構(gòu)、塑造人物形象等來展現(xiàn)情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合。在寫總結(jié)時(shí)，可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，但要有自己的思考。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，希望能給大家提供一些寫作上的靈感和參考。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇一
那么什么是職業(yè)生涯規(guī)劃呢?職業(yè)生涯規(guī)劃是指個(gè)人發(fā)展與組織發(fā)展相結(jié)合，通過對職業(yè)生涯的主客觀因素分析、總結(jié)和測定，確定一個(gè)人的奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)職業(yè)目標(biāo)，而預(yù)先進(jìn)行生涯系統(tǒng)安排的過程,職業(yè)生涯規(guī)劃也被稱作職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，分個(gè)人職業(yè)規(guī)劃(設(shè)計(jì))和組織職業(yè)規(guī)劃(設(shè)計(jì))兩個(gè)方面。在任何社會(huì)、任何體制下，個(gè)人職業(yè)設(shè)計(jì)更為重要，它是人的職業(yè)生涯發(fā)展的真正動(dòng)力和加速器。其實(shí)質(zhì)是追求最佳職業(yè)生涯發(fā)展道路的過程。
職業(yè)生涯規(guī)劃的作用在于幫助你樹立明確的目標(biāo)與管理，運(yùn)用科學(xué)的方法，切實(shí)可行的措施，發(fā)揮個(gè)人的專長，開發(fā)自己的潛能，克服生涯發(fā)展困阻，避免人生陷阱，不斷修正前進(jìn)的方向，最后獲得事業(yè)的成功。
職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的，決不只是幫助個(gè)人按照自己的資力條件找到一份工作，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，更重要的是幫助個(gè)人真正了解自己，為自己訂下事業(yè)大計(jì)，籌劃未來，進(jìn)一步詳盡估量主、客條件和內(nèi)外環(huán)境優(yōu)勢和限制，在“衡外情、量己力”的情形下，設(shè)計(jì)出符合自己特點(diǎn)的合理而又可行的職業(yè)生涯發(fā)展方向。
制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)依據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，充分理解組織的愿景，把個(gè)人發(fā)展的需求與組織發(fā)展的規(guī)劃相結(jié)合，才能確定符合實(shí)際的員工職業(yè)生涯目標(biāo)。
個(gè)人發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在公司建立以人為本的職業(yè)生涯開發(fā)與管理的目標(biāo)體系，幫助每個(gè)員工實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通過做好員工的職業(yè)生涯開發(fā)與管理，把企業(yè)的職業(yè)規(guī)劃最大限度的變成人力資本，企業(yè)才能最終實(shí)現(xiàn)未來的愿景。員工的職業(yè)生涯規(guī)劃與管理正是公司人才戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，把制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃作為公司的職業(yè)規(guī)劃的重要組成部分理應(yīng)是企業(yè)的重要工作任務(wù)。
一、實(shí)施戰(zhàn)略舉措，經(jīng)營美好未來。
職業(yè)生涯設(shè)計(jì)或規(guī)劃，簡而言之就是對人才與職業(yè)進(jìn)行匹配與再規(guī)劃過程。職業(yè)生涯本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的來斷發(fā)展的變化過程。職業(yè)規(guī)劃不是應(yīng)變之策，而是經(jīng)營未來。有效的職業(yè)規(guī)劃，有利于明確人生未來的奮斗目標(biāo)。一個(gè)人的事業(yè)究竟應(yīng)向哪個(gè)方向發(fā)展，可以通過制訂職業(yè)生涯規(guī)劃明確起來。“目標(biāo)之所以有用，僅僅是因?yàn)樗軒椭覀儚默F(xiàn)在走向未來。”只有有了明確的目標(biāo)，才能激勵(lì)人們?nèi)^斗，并積極創(chuàng)造條件去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以免漫無目標(biāo)四處漂浮，隨波逐流。
二、把握自己，爭取成功。
職業(yè)生涯規(guī)劃是以人的認(rèn)識為基礎(chǔ)，又要解決目標(biāo)問題的，這些問題解決好了，也就把握住了自己。如何從一個(gè)學(xué)生轉(zhuǎn)變成一個(gè)精明的從業(yè)人員，對于我們來說，還有很長的一段路要走。現(xiàn)實(shí)競爭的殘酷，并不允許你慢慢地成長，它要求每個(gè)人不僅要看清自己，還要看清前方，快速地成長起來。對于年輕人來說，可以有困惑，可以有迷茫，但絕不允許自己放棄努力。
三、先給一個(gè)高度，經(jīng)過努力會(huì)跳得更高。
職業(yè)生涯規(guī)劃，就是我們每一個(gè)人根據(jù)自己的實(shí)際工作能力和專業(yè)知識，大致設(shè)計(jì)好一個(gè)自己將要為之奮斗的目標(biāo)，即自己以后要走的路。在前進(jìn)的道路上，先給自己定下一個(gè)合適的高度，然后再通過自己一步一步的努力朝著那個(gè)方向前進(jìn)，直至達(dá)到既定高度后再設(shè)新的高度，漸行漸高，那個(gè)前方的高度就是我們的未來。
四、沒有規(guī)劃的人生注定要失敗。
亞里士多德曾經(jīng)說過：“人是一種尋找目標(biāo)的動(dòng)物，他生活的意義僅僅在于是否正在尋找和追求自己的目標(biāo)?！蓖耆珱]有規(guī)劃的職業(yè)生涯是注定要失敗的。
從企業(yè)的角度來說，職業(yè)生涯管理是現(xiàn)在企業(yè)人力資源管理的核心內(nèi)容。
職業(yè)生涯規(guī)劃是滿足人才需求，留住人才之手段。搞好員工職業(yè)生涯規(guī)劃可以最大限度地發(fā)揮企業(yè)員工的才華與潛能，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。處理好員工職業(yè)生涯規(guī)劃與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，使員工個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)整體目標(biāo)統(tǒng)一，有利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇二
1、知道五月一日是國際勞動(dòng)節(jié)，是所有勞動(dòng)人民的節(jié)日。
2、了解各行各業(yè)人們的勞動(dòng)，并體驗(yàn)勞動(dòng)是件辛苦但又快樂的事。
3、初步懂得勞動(dòng)是件光榮的事，使幼兒初步養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣。
1、與附近的理發(fā)店、郵局和百貨商店聯(lián)系，帶領(lǐng)幼兒參觀。
2、安排幼兒定期做值日生和參加幼兒園勞動(dòng)。
3、卡紙、膠水、剪刀、彩紙。
1、組織談話。使幼兒知道五月一日是國際勞動(dòng)節(jié)，是所有勞動(dòng)人民的節(jié)日。
3、組織討論，幫助幼兒進(jìn)一步了解勞動(dòng)是一件辛苦而又快樂的事。
郵局的叔叔阿姨是怎樣工作的？他們在做哪些事？他們給人們帶來了什么方便？
理發(fā)店的叔叔阿姨的工作又是什么？他們是怎樣工作的？如果沒有理發(fā)店會(huì)怎么樣？
這些人勞動(dòng)一天累嗎？從他們的'更加城你覺得他們工作時(shí)的心情是怎樣的？為什么？
4、讓幼兒談?wù)勛约涸诩一蛟谟變簣@參加勞動(dòng)的事。
5、教師小結(jié)。
勞動(dòng)是件光榮的事，小朋友從小參加一些勞動(dòng)，會(huì)使我們從小養(yǎng)成愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，長大了，也能像爸爸媽媽一樣做一名光榮的勞動(dòng)者。
6、讓幼兒為老師、父母或其他勞動(dòng)者制作一份小禮物，祝賀他們的節(jié)日。
此次活動(dòng)，讓孩子們不僅了解了各行各業(yè)不同的工作者對社會(huì)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也知道爸爸媽媽工作的辛苦，激發(fā)了幼兒愛勞動(dòng)的強(qiáng)烈意識，更重要的是孩子們了解到了“五一勞動(dòng)節(jié)”真正的意義，體會(huì)到勞動(dòng)的不易，感受到了辛勤勞動(dòng)的光榮。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇三
過五一有很多方式，大部分人在五一假期的前一天都非常累，因?yàn)?，無論是工作中還是生活中，假期前的計(jì)劃要必須完成，導(dǎo)致我們五一假期的前一天都會(huì)比較累，然而，五一假期我們可以充分的休息，比如睡個(gè)懶覺，當(dāng)你清晨起來時(shí)伸伸懶腰，想想這幾天可以安然的不用去上班了，心里就非常好受，我覺得這是一種很好的放松方式，由于每天的工作都要早起，然后拖著疲憊的身體去上班。然而五一假期到了，我們可以用心去感受早晨睡懶覺給我們帶來的輕松和心靈上的壓力釋放。
二：親近自然。
放松心情。假期到了，我們可以選擇一個(gè)陽光明媚，風(fēng)和日麗的好天氣，距住處臨近的、安靜的地方一個(gè)人走走，最好是一個(gè)人，因?yàn)檫@樣，才能親自享受大自然帶給你的風(fēng)光，也避免了別人的打擾，同時(shí)，也可以拍幾張花花草草，鳥兒等美麗的圖片，然后再慢慢走回來。這樣不僅讓你的壓力得到釋放，而且會(huì)讓你的生活更加有自信。
三：回家。
如果離家近的小伙伴們，大部分都是選擇回家陪父母，但是離家遠(yuǎn)的朋友們有時(shí)候也會(huì)選擇回家，這是親情的誘惑，是五一做的最有意義的事情，生為兒女，不管路途多遠(yuǎn)，父母家人才是最重要的，回家嘮嘮家常，吃一頓團(tuán)圓飯，不僅能使自己快樂，也會(huì)使父母快樂。
四：運(yùn)動(dòng)健身美食。
由于長時(shí)間的工作，使我們沒有時(shí)間去保護(hù)自己的身體，晚上回來都不會(huì)有一頓美味的晚餐，不是路邊攤就是街頭小店。我們可以選擇去用心做一道自己喜歡的菜，自己去感受做菜的快樂，這樣不僅使你吃到自己美味的菜，而且還能學(xué)習(xí)一手好手藝。此外運(yùn)動(dòng)健身也是特別有意義的。在運(yùn)動(dòng)中增強(qiáng)自己的體制，釋放自己的壓力。這些過后會(huì)使你全身心的壓力都會(huì)得到釋放。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇四
家庭教育是整個(gè)教育體系中不可分割的重要組成部分，它關(guān)系到中華民族整體素質(zhì)的提高和少年兒童的健康成長。家庭教育是指在家庭生活中家長自覺地有意識地按社會(huì)培養(yǎng)人才的要求，通過自身言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對子女實(shí)施一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。因此家庭中家長的作用是舉足輕重的，他們是孩子第一任乃至終身的老師。家長的素質(zhì)如何直接影響到家長對子女教育和對學(xué)校工作的支持程度。良好的家庭教育是少年兒童成長的搖籃，又是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育的補(bǔ)充，從根本上說家庭教育就是“教子做人”。做人是立身之本，良好的品質(zhì)是成才的基礎(chǔ)。但是，在目前眾多學(xué)生家庭中，家長只重視孩子學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)成績，而忽視了孩子各方面能力尤其是思想上的培養(yǎng)和提高，嚴(yán)重影響了孩子的健康成長。家庭對小學(xué)生的心理健康起奠基作用、家長的言行對小學(xué)生的發(fā)展起表率作用、和諧的家庭文化對小學(xué)生的心理具有熏陶作用。作為家長不能忽視對孩子心理健康成長應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
家庭是孩子首先接觸與長期生活的場所，孩子的吃、穿、住、用都是由家庭供應(yīng)的，日常生活中的問題也都是在家庭里解決的。孩子在每日每時(shí)的各種生活活動(dòng)中受到家庭潛移默化的影響。
家庭的物質(zhì)生活條件對孩子的影響極大。家庭經(jīng)濟(jì)條件富裕對孩子的成長可能有利，也可能有害，關(guān)鍵在于家長如何對待與安排。家庭對金錢的態(tài)度和對花錢問題的處理，可以潛移默化地影響孩子的'人生觀和價(jià)值觀，影響他的理想與志趣。家庭的環(huán)境布置、生活方式對孩子的成長也有不可忽視的積極的或消極的作用。
孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長，由家庭這個(gè)小環(huán)境終將步入大社會(huì)，接觸家庭外的人群、事物。社會(huì)中那些真善美假丑惡不時(shí)地進(jìn)入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，因?yàn)榧彝ブ械碾娨曚浵褚矔?huì)從不同角度不斷地反映著當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，問題既有正面的，也有反面的。兒童特別是幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。他們對身邊發(fā)生的親切的可怕的事物，敏感性強(qiáng)，而這種敏感性正是培養(yǎng)理性辨別能力的良好基礎(chǔ)，做為家長應(yīng)利用這一拓點(diǎn)幫助孩子在這種感受能力的基礎(chǔ)上，發(fā)展對社會(huì)生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會(huì)信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。
如果家長在日常生活中能針對孩子年幼接受能力不太強(qiáng)的特點(diǎn)，抓住具體的日?，嵤拢瑤椭⒆诱J(rèn)識辨別社會(huì)中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到真善美光明的一面，也體會(huì)到丑惡的卑鄙，可以幫助孩子增強(qiáng)揚(yáng)善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗面對孩子心靈的侵蝕。例如，當(dāng)今電視錄像幾乎步入城市居民中的每個(gè)家庭，孩子們幾乎天天與它們打交道，可以說是不出自家門，便知天下事。從中可以接受到來自世界各地的各種信息。這里有政壇風(fēng)云、科技進(jìn)步、凡人俗事的各種內(nèi)容，從中可以學(xué)習(xí)很多知識，了解國內(nèi)外大事，家內(nèi)外小事。
但也不可避免地使一些兇殺暴力、荒誕下流的鏡頭映入孩子的眼瞼。家長要針對這些問題進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)，提高孩子的鑒別能力，同時(shí)還要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預(yù)防兒童犯錯(cuò)誤，甚至于違法違紀(jì)。家庭做好這方面的工作，有助于安定小家庭大環(huán)境。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才能有健全的肌體，細(xì)胞有病，就會(huì)引起肌體發(fā)病。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的“齊家、治國、平天下”觀點(diǎn)就是這個(gè)道理。為此家長做好優(yōu)化兒童心靈的工作對安定社會(huì)，安定國家功在千秋。
因此家庭教育，是國家教育體系中的一個(gè)重要組成部分?！昂媳е?，生于毫木；九層之臺，始于壘土”，在人才培養(yǎng)的系統(tǒng)工程中，家庭教育是基礎(chǔ)工程，家庭教育的好壞將直接關(guān)系到民族的興旺，祖國的富強(qiáng)，因此，做好家庭教育對學(xué)生健康成長具有極其重要的意義。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇五
今天是勞動(dòng)節(jié)，但我們卻沒有同別人一樣出去痛玩一天，而是過了一個(gè)特別的勞動(dòng)節(jié)。
一大早，我就在媽媽她的嘮叨聲中起床了。隨后媽媽一走，我便經(jīng)不起被窩的誘惑又鉆了進(jìn)去。“啊！……痛死人了！”原來是爸爸用他那雙有勁的大手拽著我那可愛的耳朵。“哎！”沒辦法，起床算了我大汗淋漓，仿佛全身都濕透了。真想坐下來休息一下?？墒莿傄蛔?，媽媽就沖我喊到，誰干活少誰就晚上刷碗筷！話音剛落，我便猛一下站起來了繼續(xù)勞動(dòng)，因?yàn)槲也幌胪砩线€干活。
終于這一天過去了，雖說我很勞累，但我心里還是甜甜的，因?yàn)槲叶冗^了一個(gè)特別有意義的勞動(dòng)節(jié)。
我大汗淋漓，仿佛全身都濕透了。真想坐下來休息一下?？墒莿傄蛔拢瑡寢尵蜎_我喊到，誰干活少誰就晚上刷碗筷！話音剛落，我便猛一下站起來了繼續(xù)勞動(dòng)，因?yàn)槲也幌胪砩线€干活。
終于這一天過去了，雖說我很勞累，但我心里還是甜甜的`，因?yàn)槲叶冗^了一個(gè)特別有意義的勞動(dòng)節(jié)。
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勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇六
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”1847年12月倫敦第二次代表大會(huì)的委托，于1847年11月-1848年1月間共同撰寫的關(guān)于科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是一部劃時(shí)代的光輝文獻(xiàn)。
《共產(chǎn)黨宣言》以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以階級斗爭為線索，剖析了資本主義制度，闡明了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律；闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)建者的偉大歷史使命；論證了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級獲得解放的唯一道路；批判了打著社會(huì)主義招牌的和科學(xué)共產(chǎn)主義相對立的各種流派的所謂理論；莫定了無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說，并確立了黨的戰(zhàn)略、策略、原則。
作為一名中國共產(chǎn)黨員，細(xì)細(xì)研讀、研究作為世界無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文件的《共產(chǎn)黨宣言》具有重要意義。列寧是這樣評價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”可見，列寧認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》主要是在以下四個(gè)方面取得了巨大的理論突破，即新的唯物主義的世界觀、辯證法、階級斗爭理論和無產(chǎn)階級歷史使命的理論。研讀理論的具體內(nèi)涵后，在此簡單總結(jié)《共產(chǎn)黨宣言》三方面重要意義。
一、《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻(xiàn)。
《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個(gè)民族當(dāng)中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，主要不是因?yàn)樗男形氖嵌嗝慈A麗優(yōu)美，它的用詞是多么慷慨激昂，而是由于其理論表述上的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。否則，我們就無法理解為什么人們會(huì)把《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無與倫比的。
《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，科學(xué)地評價(jià)了資本主義的歷史進(jìn)步意義和它的內(nèi)在矛盾，指出資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進(jìn)步意義，而且指出資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強(qiáng)大到資本主義所有制關(guān)系不能適應(yīng)的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關(guān)系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富了，這個(gè)時(shí)候，它本身必然會(huì)被更高級的所有制關(guān)系――共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時(shí)候所運(yùn)用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)由恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言和1888年的英文版序言中進(jìn)行了說明，那就是每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，而物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平則決定了生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。
從以上的敘述中不難看出，馬克思和恩格斯在論證資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利的時(shí)候采用的是“作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法”.簡而言之，他們并沒有因?yàn)橘Y本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)而把它看得一無是處，也更沒有因?yàn)橘Y本主義給人類社會(huì)的生產(chǎn)力所帶來的空前的發(fā)展而放棄了對它的批判，他們始終是用一種發(fā)展的眼光來看待資本主義的，資本主義被共產(chǎn)主義所取代，這本身就是一個(gè)充滿矛盾與斗爭的歷史發(fā)展過程。我們在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》以及其他的馬克思主義經(jīng)典著作的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)掌握馬克思主義的這一基本的方法論，以便在面對實(shí)際問題的時(shí)候，能夠堅(jiān)定地從馬克思主義的立場出發(fā)，用發(fā)展變化的眼光來認(rèn)真對待所有的問題。
在資本主義滅亡的過程中，無產(chǎn)階級充當(dāng)了資本主義制度的掘墓人的偉大角色，他們的奮斗目標(biāo)就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和恩格斯指出，一切歷史（從原始氏族社會(huì)的土地公有制解體以來）都是階級斗爭的歷史，階級斗爭貫穿于階級社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的始終，在資本主義社會(huì)中，階級對立和階級斗爭并沒有從根本上被消除，而只是簡單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級所肩負(fù)的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅資本主義剝削制度，從而消滅所有階級的存在，建立起沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義新社會(huì)。在這一社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。為了完成這一歷史使命，無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，形成一個(gè)階級，通過不斷地階級斗爭達(dá)到消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制的目的。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯奠定了無產(chǎn)階級政黨學(xué)說的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和政治斗爭的策略等基本理論。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們本身也沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他無產(chǎn)階級政黨的地方主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在進(jìn)行階級斗爭的時(shí)候，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的利益。他們無論是在理論方面還是在實(shí)踐方面，都勝過了其他無產(chǎn)階級政黨。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中最先進(jìn)的、最堅(jiān)決的、始終起著推動(dòng)革命前進(jìn)的作用的部分；在理論方面，共產(chǎn)黨人了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，他們所據(jù)以展開行動(dòng)的指導(dǎo)理論決不是以某個(gè)思想家所提出的抽象的原則為依據(jù)的，而只不過是對現(xiàn)存的階級斗爭的理論表述罷了。
正是基于這些理論觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中批判了當(dāng)時(shí)流行于西方世界的各種社會(huì)主義流派，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與這些形形色色的社會(huì)主義流派的界限。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯還特別重視無產(chǎn)階級在具體的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行革命斗爭的策略，他們闡述了共產(chǎn)黨人與其他黨派進(jìn)行聯(lián)盟的政治思想，認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)該努力爭取同世界各國的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。不過，在與其他政黨進(jìn)行聯(lián)合的時(shí)候，共產(chǎn)黨人一定不能忘記自己的獨(dú)特任務(wù)，要時(shí)刻教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的沖突與對立，只有這樣，共產(chǎn)黨人才能在當(dāng)前的各種革命運(yùn)動(dòng)中代表著運(yùn)動(dòng)的未來――走向共產(chǎn)主義。
《共產(chǎn)黨宣言》一書的思想精華、理論觀點(diǎn)合在一起共同構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義這座理論大廈的基礎(chǔ)與主干，指導(dǎo)著全世界受苦受難的無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)，并為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，其意義是怎么估量都不會(huì)過分。
二、《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)踐意義。
《共產(chǎn)黨宣言》的傳播在一開始并不是一帆風(fēng)順的，()用恩格斯的話來說就是“《共產(chǎn)黨宣言》有它本身的經(jīng)歷”.恩格斯在1888年英文版序言和1890年德文版序言中兩次指出，受到歐洲1848年革命失敗和德國1852年科隆共產(chǎn)黨人案件的影響，共產(chǎn)主義者同盟不得不宣告解散，而伴隨著工人運(yùn)動(dòng)退出了公開的政治舞臺，《共產(chǎn)黨宣言》也退到后臺去了。換句話說，《共產(chǎn)黨宣言》在發(fā)表之初并沒有受到人們的普遍關(guān)注，而只是受到了當(dāng)時(shí)人數(shù)尚少的科學(xué)社會(huì)主義先鋒隊(duì)的認(rèn)可與歡迎。在整個(gè)第一國際時(shí)期（1864年―1876年），國際工人運(yùn)動(dòng)的思想舞臺基本上是由法國的蒲魯東主義、德國的拉薩爾主義和英國的工聯(lián)主義占據(jù)著的。舉例說，在1871年的巴黎公社運(yùn)動(dòng)中，公社成員絕大多數(shù)是蒲魯東主義和布朗基主義的信奉者，尤其是3月26日選舉產(chǎn)生的公社委員會(huì)成員中，大約有50人為小資產(chǎn)者，25人為工人，只有1人公開聲稱自己是馬克思主義者。為了引導(dǎo)工人階級走向正確的革命道路，馬克思和恩格斯對這些思想派別進(jìn)行了堅(jiān)持不懈地批判與斗爭，在巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗之后，蒲魯東主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中的影響也基本上被消除了。到了第一國際解散的時(shí)候，馬克思主義已經(jīng)成為工人階級中占主導(dǎo)地位的理論學(xué)說了，而《共產(chǎn)黨宣言》中所確立的無產(chǎn)階級革命斗爭的諸多原則也在世界各國的工人中間得到了廣泛的傳播，此時(shí)的蒲魯東主義和拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息了。正是在這種意義上，恩格斯才說：“《共產(chǎn)黨宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史。”到了19世紀(jì)80年代末90年代初的時(shí)候，整個(gè)歐洲大陸上所流行的社會(huì)主義思潮已經(jīng)差不多完全是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義了，《共產(chǎn)黨宣言》則成為全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣、最具有國際性的著作。時(shí)至今日，《共產(chǎn)黨宣言》依然是馬克思主義發(fā)展史上的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是全世界工人階級的“圣經(jīng)”,也是我們閱讀和理解馬克思主義的最為重要的參考著作之一。
馬克思和恩格斯并不滿足于僅僅進(jìn)行一般性的學(xué)術(shù)研究，而是隨時(shí)準(zhǔn)備親身加入到政治運(yùn)動(dòng)的行列當(dāng)中去。他們在1847年的時(shí)候就加入了“正義者同盟”（即后來的“共產(chǎn)主義者同盟”），后來又參與了第一國際的許多活動(dòng)，到了1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，他們又以歡欣鼓舞的心情為巴黎人民的革命首創(chuàng)精神進(jìn)行歡呼?？梢姡R克思和恩格斯的歷史貢獻(xiàn)雖然主要是集中在理論開拓方面，但他們本身都是非常重視革命實(shí)踐活動(dòng)的。正如馬克思自己在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提到的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”《共產(chǎn)黨宣言》的問世是一個(gè)劃時(shí)代的偉大事件，因?yàn)橐运鼮榻鐦?biāo)，世界歷史從此跨進(jìn)了一個(gè)全新的時(shí)代――世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大時(shí)代。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播，無產(chǎn)階級的政黨組織在世界各地紛紛建立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭掀起了一個(gè)又一個(gè)的高潮，直至1917年俄國十月革命的爆發(fā)以及人類歷史上第一個(gè)全新的社會(huì)主義國家的建立。所有這些，都離不開《共產(chǎn)黨宣言》所提供的彌足珍貴的理論指導(dǎo)，如果沒有它，整個(gè)19至20世紀(jì)的波瀾壯闊的國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或許就會(huì)是另外一種完全不同的局面了。當(dāng)然，全球性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起也為《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播提供了更大更廣的平臺。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起至今，它在全世界的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，成為了名副其實(shí)的影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的偉大。
三、《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。
最近幾年，中共中央在全國相繼部署實(shí)施了黨的先進(jìn)性教育、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等諸多重大的戰(zhàn)略，這些學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)本身都體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨和精神。1888年英文版的《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說過，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中“最先進(jìn)的和最堅(jiān)決的部分，推動(dòng)所有其他部分前進(jìn)的部分”,黨的先進(jìn)性教育本身就是要通過學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)行使中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)保持在理論和實(shí)踐兩方面的先進(jìn)性，以便在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的過程中始終走在時(shí)代的前列。
在論證無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性與必然性的時(shí)候，馬克思和恩格斯特別強(qiáng)調(diào)要滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需求，使每個(gè)人都能得到自由、全面的發(fā)展。為了達(dá)到這些目的，馬克思和恩格斯指出，應(yīng)該首先消滅的就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制，把一切生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手中，在這個(gè)聯(lián)合體里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“以民為本、以人為本”的思想繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理。此外，改革開放以來，黨和政府在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域?qū)嵭械闹T如八小時(shí)工作制、義務(wù)教育和社會(huì)福利等制度，無疑都是符合《共產(chǎn)黨宣言》的要求的。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已經(jīng)有160多年的歷史了，但是，《共產(chǎn)黨宣言》本身依然是一個(gè)取之不盡、用之不竭的思想寶藏，可以幫助今天的人們認(rèn)清國內(nèi)外的許多復(fù)雜的形勢和問題。結(jié)合著目前國際國內(nèi)的發(fā)展形勢，這里選取以下兩個(gè)問題著重談一談，以此闡明《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值。
第一，如何認(rèn)識和評價(jià)目前的資本主義全球化的發(fā)展。社會(huì)歷史的滄桑巨變無法遮蔽一本巨作的真理光芒。作為馬克思主義創(chuàng)立標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》，是資本主義大工業(yè)發(fā)展到一定階段的時(shí)代產(chǎn)物，盡管個(gè)別具體結(jié)論隨著時(shí)代的變化而有些過時(shí)，但其所闡述的基本理論卻仍然在現(xiàn)今時(shí)代潮流中有著強(qiáng)大威力和時(shí)代價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯對世界歷史進(jìn)行了論述，指出所謂的“世界歷史”是指世界被分割為孤立的國家、國家之間互相鮮有影響的狀態(tài)正在終結(jié)，國家間的界限被逐漸打破，世界在成為一個(gè)真正意義上的整體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！瘪R克思和恩格斯生活的時(shí)代并沒有“全球化”這個(gè)概念，但他們在很多著作中都談到了世界市場和普遍交往的問題，并且對資產(chǎn)階級開拓世界市場給予了高度的評價(jià)。馬克思和恩格斯在一百多年前的這些論述實(shí)際上已經(jīng)觸及到了今天所熱議的資本主義全球化問題，認(rèn)真分析馬克思和恩格斯的這些論斷，對我們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的擴(kuò)張和全球化具有十分重要的意義。首先，馬克思和恩格斯并沒有簡單地對資本主義的擴(kuò)張進(jìn)行批判，而是認(rèn)為它是現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”一個(gè)重要體現(xiàn)就是各民族之間的廣泛聯(lián)系和世界市場的形成。古老的民族工業(yè)正在被新的工業(yè)所慢慢取代，新工業(yè)生產(chǎn)所需的原料往往是來自極其遙遠(yuǎn)的地方，而生產(chǎn)的產(chǎn)品也不僅是供本國消費(fèi)，而是同時(shí)銷往世界各地，于是，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。為了增加產(chǎn)品的銷售渠道，資產(chǎn)階級奔走于世界各地，從客觀上加強(qiáng)了各民族、各國家之間的交往和溝通，也改變了地方性的自給自足的閉關(guān)狀態(tài)。因此，現(xiàn)代大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”.這一事實(shí)對整個(gè)共產(chǎn)主義理論來講具有非同一般的意義，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！痹诖?，馬克思和恩格斯給出的是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀條件。共產(chǎn)主義不可能作為某種地域性的東西而長期存在，交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，只有當(dāng)各民族同時(shí)行動(dòng)的時(shí)候，共產(chǎn)主義才能最終確立起來。世界性交往的產(chǎn)生是生產(chǎn)力的高度發(fā)展的結(jié)果，因此，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和壯大是無產(chǎn)階級進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的第一個(gè)和根本性的條件，而由資本的擴(kuò)張而導(dǎo)致的世界交往則是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的另一個(gè)必不可少的條件。在生產(chǎn)力水平發(fā)展得還不夠的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)只能是普遍的貧困，而在普遍貧困的情況下，人們之間必然會(huì)發(fā)生爭奪生活必需品的斗爭，那時(shí)許多腐朽的東西便會(huì)死灰復(fù)燃，各民族之間的普遍交往也無從談起。
當(dāng)前，隨著生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步，在生產(chǎn)社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，全球化將是不可抗拒的時(shí)代潮流。當(dāng)然，如今的全球化與馬克思時(shí)代的全球化已有了很大的不同。在馬克思時(shí)代，是蒸汽機(jī)和機(jī)器引發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)的革命，使生產(chǎn)的早期全球化成為可能；今天的全球化，是隨著以電子計(jì)算機(jī)等高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的到來而發(fā)展起來的。在馬克思時(shí)代，資產(chǎn)階級奔走于全球各地是為了不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路；而今天則主要是為了不斷擴(kuò)大資本輸出和投資場所。經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力特別是科技發(fā)展的必然結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。全球化有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，使世界資源得到優(yōu)化配置，但就其實(shí)質(zhì)來說是資本主義全球擴(kuò)張，并會(huì)導(dǎo)致兩極分化、階級對立及世界發(fā)展的。
很多人認(rèn)為，資本主義全球化的發(fā)展勢頭恰好證明了資本主義本身的依然強(qiáng)大的生命力，美國學(xué)者弗朗西斯?福山的“歷史終結(jié)論”最為典型的代表了這種觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在歸納了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的積極的、巨大的變革之后，緊接著指出了資產(chǎn)階級必然滅亡的命運(yùn)，以及推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治的階級――無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級的滅亡是不可避免的，其中的道理跟封建所有制的崩潰是一樣的`，那就是社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展與資本主義所有制關(guān)系之間的矛盾?，F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展以及由此而帶來的空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力已經(jīng)大大超出了資本主義私有制所能駕馭的程度，以致經(jīng)常會(huì)引起周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并導(dǎo)致整個(gè)資本主義社會(huì)制度的劇烈震蕩。只有廢除資本主義私有制，才能從根本上解決這些問題。反觀今天的經(jīng)濟(jì)全球化形勢，世界正變得越來越不平等，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距正在不斷擴(kuò)大，發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的貧富差距也有愈演愈烈的趨勢。許多學(xué)者研究認(rèn)為，資本在全球的擴(kuò)張應(yīng)該是導(dǎo)致世界范圍內(nèi)不平等加劇的一個(gè)重要因素，理由是“隨著全球化的推進(jìn)，國家失去了其部分控制能力，包括維系有助于減少不平等問題的福利體系的能力”.實(shí)際上，與其把貧富差距擴(kuò)大的原因歸結(jié)為福利國家的削弱，倒不如說這是資本擴(kuò)張的一個(gè)必然結(jié)果，資產(chǎn)階級鍛造了置自身于死地的武器，也生產(chǎn)了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級。資本的全球化及其運(yùn)行過程中所存在的內(nèi)在矛盾，為人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。因此，依據(jù)馬克思主義的基本原則，當(dāng)我們今天重新認(rèn)識資本主義全球化的時(shí)候，根本不會(huì)得出“歷史的終結(jié)”的結(jié)論，因?yàn)橘Y本主義全球市場的日益緊密的形成恰恰是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)鋪平道路。
第二，如何重新認(rèn)識馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由、全面發(fā)展的思想。重視人的自由發(fā)展是馬克思、恩格斯一貫的思想。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，這個(gè)特性的本質(zhì)就是人的自由、自覺的活動(dòng)。在后來的《資本論》中，馬克思也提到，未來更高級的社會(huì)是“以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”.雖然馬克思、恩格斯重視人的自由發(fā)展，但是他們從不孤立地討論人的自由發(fā)展，而是把人的自由發(fā)展同主體的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)即勞動(dòng)聯(lián)系起來，同勞動(dòng)的社會(huì)性和歷史性聯(lián)系起來。因此，他們不相信以資本主義私人占有制為基礎(chǔ)，存在著階級對立的資本主義社會(huì)會(huì)有人的真正自由而全面的發(fā)展，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)，等等”.在資本主義社會(huì)，由于存在著私有制和分工，存在著嚴(yán)重的貧富分化和權(quán)利的不平等，一部分人的自由發(fā)展必然以犧牲另一部分人的自由發(fā)展為代價(jià)。因此，只有在消滅了私有制和分工，實(shí)現(xiàn)了人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展才有可能成為一切人自由發(fā)展的條件。但是，私有制的消滅和個(gè)人的全面發(fā)展又是互為條件的，“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)”.由此，我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史的運(yùn)動(dòng)過程，也是主體實(shí)現(xiàn)自身能動(dòng)作用的過程；既是舊的交往方式注定要被新的交往方式取代的過程，也是人類追求解放、不斷改造現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人的自由和全面發(fā)展是逐步展開的。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如此設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)的前景的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币虼耍说淖杂啥娴陌l(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)性特征，也是共產(chǎn)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)進(jìn)步的地方。在資本主義社會(huì)里，工人本身不可避免地被異化了。工人在自己的勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，使自己的精神遭到摧殘；而生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也不屬于工人自己擁有，而是被資本家強(qiáng)行占有了，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮。因此，異化勞動(dòng)把工人的自主、自由的活動(dòng)貶低為一種維持肉體生存的手段了。在這種情況下，根本談不上人的自由而全面的發(fā)展。“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！痹阽P除了資本主義私有制之后，全部生產(chǎn)資料和生活資料就會(huì)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，這時(shí)，人們不必?fù)?dān)心失去生活資料，因而任何人都沒有自己的特殊的活動(dòng)范圍，他們可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，而由社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)不會(huì)固定化，而每個(gè)人都會(huì)得到最大限度的全面而自由的發(fā)展。
馬克思和恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的問題很明顯地體現(xiàn)了一種價(jià)值訴求，它是關(guān)于人類解放的學(xué)說，而這種價(jià)值訴求卻絕不是一種“時(shí)代的幻想”,而是奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人的自由而全面的發(fā)展并不是一種烏托邦式的哲學(xué)理想，它的實(shí)現(xiàn)恰恰是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展的必然結(jié)果，因而是有著堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的。正是在這里，馬克思主義完成了客觀規(guī)律與價(jià)值追求的完滿統(tǒng)一，使共產(chǎn)主義理論具有了空前的說服力和感召力。
《共產(chǎn)黨宣言》是屹立在人類歷史上的一座豐碑。它既是馬克思主義誕生和問世的標(biāo)志，又是無產(chǎn)階級向世界公開宣布自己的目的和意圖，由自在走向自為的標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，人類歷史經(jīng)歷了近170年的驚濤駭浪。馬克思主義已由西歐的一個(gè)小小學(xué)派變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙睦碚摚瑹o產(chǎn)階級政黨遍及全世界。197月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物―中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人，在《共產(chǎn)黨宣言》的號召下，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國，完成了社會(huì)主義改造，這是馬克思主義的勝利。曾經(jīng)統(tǒng)一的資本主義世界被撕開了大大的裂口，人們看到了歷史的曙光。但歷史是在曲折中前進(jìn)的，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使人們對馬克思主義的命運(yùn)、對社會(huì)主義的命運(yùn)產(chǎn)生了深深的憂慮。我們堅(jiān)信前進(jìn)的步伐絕不會(huì)停止。中國人民正在從事的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，預(yù)示著《共產(chǎn)黨宣言》的光輝是永存的，同時(shí)也確證了《共產(chǎn)黨宣言》作為人類永恒的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)為我們的中國特色社會(huì)主義道路實(shí)踐提供精神性的引導(dǎo)。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇七
在社交過程中經(jīng)營好人際關(guān)系，首先要清楚的知道哪些人是自己決定長期去交往的，哪些人只是通過社交認(rèn)識了而已，當(dāng)明確了自己需要經(jīng)營的人際關(guān)系群之后，那么就要有針對性的用心經(jīng)營。
在社交過程中經(jīng)營好人際關(guān)系，要針對不同的人群采取不同經(jīng)營方法，最好是有一個(gè)共同的話題，從而為建立長期的聯(lián)系而搭建橋梁，如果沒有共同的話題，最簡單經(jīng)營的方式就是求助式的，就像你不懂去求助專業(yè)的人士一樣，這樣也是經(jīng)營人際關(guān)系的一種方式。
在社交過程中經(jīng)營好人際關(guān)系，如果想用心經(jīng)營，那么可以多去參加自己想結(jié)交人群的社交圈子，自身也要有一定的身份特征，這樣也可以讓別人記住你，社交的過程就是一個(gè)相互了解的過程，經(jīng)營的過程就是讓彼此都有吸引對方的地方并且樂意長期交往，這樣人際關(guān)系經(jīng)營起來便會(huì)變得容易一些。
提高人際關(guān)系的方法。
學(xué)會(huì)聆聽。
聆聽，其作用可以說是很大很大。在這個(gè)壓力過大的時(shí)代里，每個(gè)人都想找一個(gè)傾訴的好伙伴，說說自己今天的事情，如過這個(gè)時(shí)候你能夠靜下心來認(rèn)真聽聽他們的故事，成為他們的好聽眾，那么，他們對你的好感會(huì)提升很多。
贊許他們。
每一個(gè)人都喜歡聽一些好聽的話，經(jīng)常性的贊許他們，說一些他們愛聽的話，他們會(huì)很高興，雖然說，他們表面上裝著不在意，可是在他們的內(nèi)心已經(jīng)起了不小的波瀾，從而，他們也會(huì)漸漸的喜歡上你。
多說說他們的事。
在和別人交流的時(shí)候，不要一味的自顧自的講自己的事情，應(yīng)該多說說他們的事，讓他們可以有發(fā)言的機(jī)會(huì)，使他們感覺到自己還是有存在的價(jià)值的感覺，他們對你的好感會(huì)直線上升。
怎樣維護(hù)好人際關(guān)系。
俗話說，人脈就等于錢脈，尤其是干銷售行業(yè)或者自己做生意體現(xiàn)的更加明顯，那么你該如何去尋找利用和維護(hù)好這些人脈呢?以下是小編為您整理的怎樣維護(hù)好人際關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。
辦公室以呈現(xiàn)公共關(guān)系為主在人際交往中，有一個(gè)人際距離的說法，分為親密距離、個(gè)人距離、社會(huì)距離、公眾距離四種，同事關(guān)系最好保持在社會(huì)距離的范疇。就算略微親密一些，也是保持在社會(huì)距離與個(gè)人距離之間，但是偏向社會(huì)距離，關(guān)系主要以公共關(guān)系呈現(xiàn)為主，而不是私人關(guān)系。
當(dāng)然，職場畢竟不是戰(zhàn)場，而是一個(gè)人生的修煉場。在修煉工作能力的同時(shí)，要在職場中找到自我價(jià)值，修煉一顆樂觀、豁達(dá)的心。而且，并非職場就無真情，如果有很投緣、重義的朋友，通過真誠的互動(dòng)，在工作中，彼此照顧建立信任，同樣能結(jié)交知己，安全地放開自己的親密界限。
怎樣建立強(qiáng)大的人脈關(guān)系。
人際關(guān)系絕不是在家庭之外才需要我們真正去重視的內(nèi)容，任何生活工作中的人際關(guān)系都需要我們好好維持，因?yàn)槲覀円簧嘤龅臅?huì)將近千萬人，而保持人際關(guān)系也就意味著我們有了更深層次的交流，那么到底如何才能做到保持好的人際關(guān)系呢?以下是小編為您整理的怎樣建立強(qiáng)大的人脈關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。
不只告訴對方名字：有機(jī)會(huì)向別人介紹自己時(shí)，不要只告訴對方名字，給予他更多信息，以幫助對話繼續(xù)，并且建立雙方關(guān)系。然而，在婚禮或體育活動(dòng)上時(shí)，注意對方是否想要談?wù)摴拢行┤丝赡苤幌氚研乃挤旁趥€(gè)人生活上，談?wù)摴聲?huì)造成他的反感。
問問題：當(dāng)人們有機(jī)會(huì)談話、被傾聽時(shí)，他們的參與度會(huì)較高。抓住機(jī)會(huì)好好問問題，一方面與對方建立關(guān)系，一方面從談話中尋找雙方共同的興趣。
如何處理人際關(guān)系。
詼諧幽默。人人都喜歡和機(jī)智風(fēng)趣、談吐幽默的人交往，而不愿同動(dòng)輒與人爭吵，或者郁郁寡歡、言語乏味的人來往。幽默，可以說是一塊磁鐵，以此吸引著大家;也可以說是一種潤滑劑，使煩惱變?yōu)闅g暢。
使痛苦變成愉快，將尷尬轉(zhuǎn)為融洽。詼諧幽默，能營造一種歡快輕松的氣氛，讓人們在舒適的氛圍中交流、交往，這有利于增進(jìn)彼此之間的感情，獲得真摯的朋友，得到陌生人的“特別關(guān)照”。
大度寬容、人與人的頻繁接觸，難免會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰的現(xiàn)象。在這種情況下，學(xué)會(huì)大度和寬容，就會(huì)使你贏得一個(gè)綠色的人際環(huán)境。要知道，“人非圣賢，孰能無過”。因此，不要對別人的過錯(cuò)耿耿于懷，念念不忘。生活的路，因?yàn)橛辛舜蠖群蛯捜荩艜?huì)越走越寬，而思想狹隘，則會(huì)把自己逼進(jìn)死胡同。
人與人之間會(huì)發(fā)生各種矛盾是必然的，正如人們常說舌頭和牙齒關(guān)系那么好，時(shí)不時(shí)也會(huì)打架，牙齒會(huì)咬傷舌頭。這些摩擦、矛盾避免不了，擁有一顆寬容大度的心，才會(huì)化解矛盾，緩和關(guān)系。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇八
植樹造林能夠使水土得到保持，有效地控制水土流失和土地沙漠化。多植樹，就可以控制水土的流失。因?yàn)闃淠居旋嫶蟮母担@些根系像一只只巨手牢牢抓住了土壤。土壤中的水分，就被樹根吸收畜存。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一畝樹林比無林地區(qū)多蓄水20噸。要控制沙漠，最有效最主要的方法就是植樹造林。因?yàn)椤吧衬蛉祟愡M(jìn)攻的主要武器是風(fēng)和沙”，大量植樹造林，就可以形成一道道防護(hù)林，減少風(fēng)的速度和力量，固定沙丘，起到控制風(fēng)沙的作用。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇九
五一國際勞動(dòng)節(jié)的意義是什么?國際勞動(dòng)節(jié)是全世界無產(chǎn)階級、勞動(dòng)人民的共同節(jié)日。它的意義在于勞動(dòng)者通過斗爭，用頑強(qiáng)、英勇不屈的奮斗精神，爭取到了自己的合法權(quán)益，是人類文明民主的歷史性進(jìn)步，是五一勞動(dòng)節(jié)的精髓所在。下面本站小編為您介紹。
國際勞動(dòng)節(jié)的意義在于勞動(dòng)者通過斗爭，用頑強(qiáng)、英勇不屈的奮斗精神，爭取到了自己的合法權(quán)益，是人類文明民主的歷史性進(jìn)步，這才是五一勞動(dòng)節(jié)的精髓所在。所以，人們才這么注重勞動(dòng)節(jié)。
勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)者是一切文明和財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動(dòng)分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者總結(jié)了體力勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，體力勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)者的設(shè)想。五一國際勞動(dòng)節(jié)的意義，應(yīng)該讓人民認(rèn)識到這一點(diǎn)。尤其腦力勞動(dòng)者更應(yīng)該認(rèn)識到勞動(dòng)的意義。
歷史上，體力勞動(dòng)者【即無產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭的意義，兩者不應(yīng)該是對立的而是互補(bǔ)的，人類的私欲制造了無數(shù)的矛盾，結(jié)下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】應(yīng)該為體力勞動(dòng)者【即無產(chǎn)者】服務(wù)，體力勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)與大家共享。兩者是一個(gè)整體，離開誰都無法發(fā)展人類文明。勞動(dòng)的光榮在于科學(xué)的認(rèn)識到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合的結(jié)果。
每年五一節(jié)是勞動(dòng)者的節(jié)日，五一節(jié)不是那些靠掠奪勞動(dòng)者的智慧和物質(zhì)財(cái)富而發(fā)家的強(qiáng)盜的節(jié)日。
此節(jié)源于美國芝加哥的工人大罷工。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會(huì)主義者代表大會(huì)，在法國巴黎隆重開幕。大會(huì)上，與會(huì)代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的示威游行與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、游行，以示慶祝。
中國人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可追溯至1918年。是年，一些革命的知識分子在上海、蘇州等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920xx年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢浩大的游行、集會(huì)。新中國成立后，我國于1949年12月將“五一”定為法定的勞動(dòng)節(jié)。
1920xx年“五一”前夕，在北京的共產(chǎn)主義小組成員鄧中夏等人創(chuàng)辦的長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校里，工人們學(xué)唱《五一紀(jì)念歌》。其歌詞是：“美哉自由，世界明星，拼吾熱血，為他犧牲，要把強(qiáng)權(quán)制度一切掃除凈，記取五月一日之良辰。紅旗飛舞，走光明路，各盡所能，各取所需，不分貧富貴賤，責(zé)任唯互助，愿大家努力齊進(jìn)取。”這首雄壯有力的歌，是由長辛店勞動(dòng)實(shí)習(xí)學(xué)校的教員和北京大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生共同創(chuàng)編而成的。
過去，上述活動(dòng)主要是由政府組織，游行隊(duì)伍中包括各企業(yè)、機(jī)關(guān)的代表。現(xiàn)在，除政府統(tǒng)籌的慶?；顒?dòng)外，各種不同政見的非政府組織、勞工團(tuán)體，都會(huì)在這一天自發(fā)舉行各種慶?；顒?dòng)，既可以借這個(gè)機(jī)會(huì)充分闡述各自的政見，又能擴(kuò)大本組織的影響。
一般來說，游行的隊(duì)伍要先穿過城市的主要街道、廣場，最后在古老的或者寬闊的中心廣場舉行大型集會(huì)和慶典。同時(shí)，俄羅斯各地的各種俱樂部還會(huì)舉行內(nèi)容豐富、色彩繽紛的娛樂活動(dòng)，人們的節(jié)日情緒很高。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十
清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。
清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。
清明節(jié)習(xí)俗。
一、掃墓祭祖。
清明節(jié)作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一，最主要的形式就是祭祖掃墓。古往今來，我們中國人都有在清明節(jié)掃墓的習(xí)慣，身在異國他鄉(xiāng)的游子總會(huì)趕在清明節(jié)前回到家鄉(xiāng)故土，為祖宗先人掃墓祭祀。在祭祀掃墓時(shí)，一般都是先給墳?zāi)圭P除雜草，添加一些新土，然后擺上供品，燃香祭奠，或燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡單的祭祀儀式，比如磕頭、作揖等等，向祖宗先人說一說這一年來家里發(fā)生的大事小情，后來又是如何妥善處理的，讓先人不必惦念牽掛等等，表示對先人的關(guān)心和憶念。
根據(jù)所在場所的不同，清明祭祖一般分為墓祭和祠堂祭兩種。古代皇帝一般都會(huì)建立自己的祖祠，也稱太廟;富貴人家大多也為祖先修筑祠堂，可以在祠堂里祭祀;但大多數(shù)老百姓還都是以墓祭為主，所以清明祭祀一般被稱為掃墓。
二、燒包袱。
清明祭祖本應(yīng)親自到墓地去舉行，但有些家庭因?yàn)橐恍┛陀^的原因，無法到墓地祭祀，所以就產(chǎn)生了一種因地制宜的辦法——燒包袱。這是古代北京清明祭祖的主要形式，實(shí)在去不了墓地了，就在祠堂或者家宅正房擺設(shè)供案，或者到院子外面、家門口、路邊、河邊“燒包袱”，包袱里面大多也是一些紙錢、冥幣、金銀箔紙疊成的元寶等等。
三、拜“城隍爺”
在明、清、民國時(shí)期，老北京就有七八座城隍廟，香火很盛，城隍廟里供的就是“城隍爺”，大家在清明節(jié)的時(shí)候去城隍廟燒香、祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、出入平安等等。
四、踏青。
踏青也叫春游，古時(shí)候稱探春、迎春。清明時(shí)節(jié)，正是萬物復(fù)蘇、春光明媚，四處生機(jī)勃勃的時(shí)候，是郊游的大好時(shí)機(jī)。傳說踏青的習(xí)俗早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，每年春天，大家都要結(jié)伴到郊外游春賞景，到唐宋時(shí)期，這個(gè)習(xí)俗尤為興盛。
五、蕩秋千。
清明節(jié)蕩秋千，也是流傳已經(jīng)的古***俗，最早叫蕩千秋，后來因?yàn)槟承┓矫娴募芍M，改為蕩秋千。開始的秋千都是由樹枝做架，再拴上彩帶做成。后來逐漸發(fā)展成兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅能鍛煉人的膽量，讓人更加勇敢，又能增進(jìn)身體健康，至今仍然深受廣大人民群眾的喜愛。
六、拔河。
拔河的游戲，我們小時(shí)候一般都玩過，這個(gè)活動(dòng)其實(shí)在春秋時(shí)期就已經(jīng)盛行，但最早的名字叫“牽鉤”、“鉤強(qiáng)”，到唐朝時(shí)期才開始叫“拔河”。唐玄宗時(shí)，曾在清明節(jié)期間舉行大規(guī)模的拔河比賽，所以從那時(shí)起，拔河就成為清明節(jié)的習(xí)俗了，一直流傳至今。
七、蹴鞠。
這是我國最早的足球活動(dòng)，起源可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)代。蹴鞠就是指一種古老的皮球，球面用皮革做成，球內(nèi)塞滿羽毛。蹴鞠是古代清明節(jié)期間人們非常喜愛的一種游戲活動(dòng)，到了漢代，蹴鞠就已經(jīng)成為一項(xiàng)非常專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)，并且有了比較健全的比賽規(guī)則。到了清朝中期，隨著現(xiàn)代足球的傳入，傳統(tǒng)的蹴鞠活動(dòng)很快被取代。不過在初，國際足聯(lián)還是確認(rèn)了足球發(fā)源于中國的這個(gè)事實(shí)。
八、吃發(fā)糕。
清明時(shí)節(jié)人們喜歡吃發(fā)糕，發(fā)糕寓意是“發(fā)財(cái)”、“高升”。發(fā)糕是由粘面打成糊狀再加入發(fā)粉，蒸三四個(gè)小時(shí)制作而成，所以蒸的又要“發(fā)”，又要“高”，大家吃發(fā)糕也是圖個(gè)吉祥。
九、吃青團(tuán)。
青團(tuán)是清明節(jié)中非常有特色的一種節(jié)令食品，也是江南一帶的小吃。青團(tuán)是用清明節(jié)前后才有的一種艾草的汁攪拌進(jìn)糯米里，做成的一種團(tuán)子，因?yàn)榍鄨F(tuán)蒸熟后外表呈碧綠色，所以叫青團(tuán)。
十、放風(fēng)箏。
放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們喜歡的活動(dòng)之一。春季刮風(fēng)的天氣比較多，春光明媚，萬物更新，大家都喜歡去郊外玩一玩，放風(fēng)箏也便成了郊外活動(dòng)的項(xiàng)目之一，不但小孩喜歡，大人也喜歡，不但白天放，晚上也有人放。
清明節(jié)的禁忌。
1、掃墓之前最好禁食：當(dāng)你動(dòng)身開始掃墓，就最好不吃食物或食素了，衣著整齊，以表示對逝者的禮貌和尊重。
2、拜祭輩分有講究：掃墓拜祭次序依次為：父親、母親、長男、長女、次男、次女……以此類推。拜祭完畢后，要注意防火安全，待香燭點(diǎn)完后再離開。
3、孕婦避免掃墓：排除迷信的成分，從安全角度來說，清明時(shí)節(jié)掃墓人多擁擠，為了胎兒安全，也不建議孕婦參加。
4、不可在墓地照相：掃墓的目的都是為了祭祀祖宗，明顯帶著敬拜、祈求的意思，而非玩樂。因此掃墓的時(shí)候，最好心懷敬意，專心謹(jǐn)慎。
5、忌穿大紅大紫：相信大家也不會(huì)穿這樣的衣服去參加此類活動(dòng)的。不過總有人會(huì)疏忽大意，在佩戴或是內(nèi)衣上不經(jīng)意使用了紅色。
6、外人不要參與他人的掃墓：“各人自掃門前雪”，這句話用在掃墓上也極為恰當(dāng)。最好不要清明節(jié)當(dāng)天去探視親朋好友，因?yàn)榍迕鞴?jié)是祭奠的特殊時(shí)候，此時(shí)去探視很是不妥。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十一
我們的生活中，人與人的關(guān)系十分重要，這種關(guān)系構(gòu)成了我們生活的絕大部分，想想看，我們的生活中有的關(guān)系有家庭關(guān)系、戀人關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、閨密關(guān)系，甚至包括陌生人關(guān)系等。然而，正因?yàn)殛P(guān)系在我們的生活中占如此重要的地位，所以一旦它出現(xiàn)任何一點(diǎn)的異樣，對我們來說可能都會(huì)造成不小的心理波動(dòng)。
在我們與其他的交往中，尤其是親密關(guān)系中，不論你關(guān)系有多好、多親密無間，都有可能出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾或沖突。這些矛盾或沖突很多時(shí)候并不是有實(shí)質(zhì)性的矛盾點(diǎn)或沖突點(diǎn)引發(fā)的，而僅僅可能是因?yàn)閮扇说摹靶郧椤庇行┎缓稀＿@里就要談?wù)勂綍r(shí)生活中會(huì)對人際關(guān)系產(chǎn)生重大影響的依戀類型。上世紀(jì)，發(fā)展心理學(xué)家(如bowlby，1969)就發(fā)現(xiàn)，嬰兒對其主要撫育者(常常為媽媽)的依賴表現(xiàn)出不同的模式。人們普遍認(rèn)為。某些嬰兒只要饑餓、尿床和受到驚嚇，就能發(fā)現(xiàn)馬上會(huì)得到細(xì)心的照顧和呵護(hù)。嬰兒哭喊時(shí)，慈愛的撫育者總是如約而至，得到此種呵護(hù)的小寶貝們就能舒心地依賴他人，覺得他人可以信任，能從別人那里獲得安全和友善。結(jié)果，這些兒童就發(fā)展處安全型(secure)依戀：他們快樂地與他人交往，很容易與他人發(fā)展出輕松信任的人際關(guān)系。
氣他嬰兒的情形可能不同。如果大人對小孩的關(guān)照無法預(yù)測而且并不持續(xù)，撫育者有時(shí)熱情關(guān)注，有時(shí)卻心不在焉、交際煩躁，有時(shí)根本不出現(xiàn)。這些孩子就會(huì)對他人產(chǎn)生焦慮、復(fù)雜的感情，這種依戀類型就是焦慮—矛盾型(anxious-ambivalent)。這些孩子由于不能確定撫育者是否以及何時(shí)會(huì)來關(guān)照自己，與他人的關(guān)系會(huì)變得緊張和過分依賴，表現(xiàn)出對他人的過分貪求。而第三種嬰兒的撫育者在關(guān)照小孩時(shí)，帶著拒絕或敵對的態(tài)度勉強(qiáng)為之。孩子就會(huì)認(rèn)為他人是靠不住的，因而在與他人的關(guān)系上畏縮不前，表現(xiàn)出回避性(avoidant)依戀。回避依戀型的孩子經(jīng)常懷疑和遷怒他人，不容易形成信任和親密的人際關(guān)系。更重要的是，研究者認(rèn)為早期的人際經(jīng)驗(yàn)回影響個(gè)體后來人際關(guān)系的發(fā)展軌跡。的確如此，孩子依戀類型的差異表現(xiàn)得如此涇渭分明。當(dāng)兒童面對陌生、危險(xiǎn)的環(huán)境時(shí)，安全型的兒童會(huì)跑向媽媽，很快安靜下來，然后開始勇敢地探索陌生的新環(huán)境。焦慮—矛盾型的兒童則會(huì)大哭大鬧，緊緊抱住媽媽，完全不顧父母的安全保證。而回避型的兒童往往躲開大人，保持和父母的距離，即使在害怕時(shí)也不愿意發(fā)生親密接觸。
孩子表現(xiàn)出的這些依戀類型鮮明，但直到研究者(hazan，1987)發(fā)現(xiàn)成人在處理親密關(guān)系時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出類似的反應(yīng)方式，依戀類型才真正引起了人際關(guān)系研究者的注意，并逐漸成為研究熱點(diǎn)。研究者進(jìn)一步將人際關(guān)系的依戀模式分為四種。巴塞洛繆(bartholomew，1990)指出，人們之所以要避免和他人親密接觸，是因?yàn)榇嬖趦煞N不同的原因，一種情況是人們期望和他人交往，但又對他人戒心重重，害怕被人拒絕和欺騙，另一種情況是人們獨(dú)立自主、自力更生，真正地喜歡我行我素和自由自在，而不愿與他人發(fā)生緊密的依戀關(guān)系。因此，巴塞洛繆認(rèn)為成人有四種依戀類型。第一種安全型(secure)，和兒童的安全依戀類型完全相同。第二種癡迷性(preoccupied)，是巴塞洛繆給焦慮—矛盾型的新名稱，因?yàn)檫@種類型的人若要感覺心安，就得過分地依賴他人的贊許，所以他謬度地尋求認(rèn)同，沉溺于人際關(guān)系。第三和第四種依戀類型反映了兩種不同的“回避型”?？謶中?fearful)的人因?yàn)楹ε卤痪芙^而極力避免和他人發(fā)生親密關(guān)系。雖然他們希望有人喜歡自己，但更擔(dān)心自己因此離不開別人。相反，疏離型(dismissing)的人認(rèn)為和他人發(fā)生親密關(guān)系得不償失。他們拒絕和他人相互依賴，因?yàn)樗麄兿嘈抛约耗茏粤Ω?，在不在乎他人是否喜歡自己。
現(xiàn)在普遍認(rèn)為可以在兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上區(qū)分這四種依戀類型。首先，人們在回避親密(avoidanceofintimacy)的程度上有差別，這會(huì)影響人們接納相互依賴的親密關(guān)系的難度和信任程度。在親密關(guān)系中感到舒心和輕松的人，回避親密的程度就低;而與伴侶親密接觸時(shí)煩躁不安的人，其回避親密的程度就高。其次，人們還在憂慮被棄(anxietyaboutabandonment)的程度上有差別，即害怕他人認(rèn)為自己沒有價(jià)值而遠(yuǎn)離自己。安全型的人在與他人親密接觸中非常安心，不會(huì)擔(dān)心別人會(huì)苛刻對待自己;因而能積極快樂地尋求親密、相互依賴的人際關(guān)系。相形之下，其他三種類型的人充滿焦慮和不安，在親密關(guān)系中如坐針氈。癡迷性的人渴望親密接觸但害怕被拒絕。疏離型的人并不擔(dān)心被拒絕，但卻不喜歡親密接觸。至于恐懼型的人則兩者兼而有之，在親密關(guān)系中坐立不安又擔(dān)心親密關(guān)系不能長久。
當(dāng)然，這種人際關(guān)系依戀類型的分類只是如馬克斯·韋伯所說的理想類型(idealtype)，并不是說它們是沒有任何共同點(diǎn)的對立類別，而是用作稱呼不同焦慮和回避分?jǐn)?shù)組合的便利標(biāo)簽。正如我們認(rèn)識別人喜歡用不同的標(biāo)簽來對人進(jìn)行分類，這樣無疑方便了我們更快的認(rèn)識他人，進(jìn)而指導(dǎo)我們采取一定的行動(dòng)去對待和回應(yīng)他人，但是任何一個(gè)人都是復(fù)雜的，都不是一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)簽?zāi)軌蚰依ǖ?。依戀類型一旦形成，就決定了人們與他人交往時(shí)顯示出的獨(dú)特個(gè)體特征。每個(gè)人都是由不同的經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)組合而成的獨(dú)特個(gè)體。這些經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)又塑造了不同的能力和偏好，正是這些差異影響了我們的親密關(guān)系。例如在愛情關(guān)系中，情侶雙方某些依戀類型的匹配可能比其他的匹配要好得多，即更讓人滿足和穩(wěn)定。假若癡迷型的人愛上了疏離型的人，就產(chǎn)生了依戀類型的不匹配。癡迷型的人會(huì)因?qū)Ψ降母星槭柽h(yuǎn)而氣餒，而疏離型的人則會(huì)因?qū)Ψ降囊蕾嚫深A(yù)而煩惱。
在《小別離》中，女主角童文潔就屬于不安全型依戀，生活中不太容易信任別人，疑心比較重依戀類型也不是一成不變的，我們并不會(huì)被動(dòng)地受童年經(jīng)驗(yàn)的束縛，因?yàn)橐缿兕愋筒粩嗟厥艿轿覀兂扇撕蠼?jīng)歷的影響(davila，)。隨著時(shí)間的推移，依戀類型的確會(huì)發(fā)生新的改變。一次悲痛欲絕的分手會(huì)讓原本安全型的人不再安全，一段如膠似漆的戀情也會(huì)慢慢讓回避親密的人不再懷疑、戒備親密感情。研究表明，在兩年之內(nèi)足有三分之一的依戀類型可以發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化(davila，)，令人欣慰的是，不安全依戀比安全依戀更容易改變。所以，當(dāng)你的身邊由不安全依戀型選手，就請給予他們更多的關(guān)愛和呵護(hù)。
《小別離》中的男主角方圓就屬于安全型依戀不同的依戀類型并無好壞之分，不同的人擁有不同的性格特質(zhì)，只要這種特質(zhì)與他們的生活相適應(yīng)，每個(gè)人都可以過得很好。但與此同時(shí)，我們認(rèn)識了幾種不同的依戀類型后，就要借此工具去更好的認(rèn)識自己。若我們是安全依戀類型，我們會(huì)在人際社交尤其是發(fā)展親密關(guān)系方面占一定的優(yōu)勢。而如果你是不安全依戀類型，則你會(huì)在發(fā)展親密關(guān)系時(shí)遇到更多的阻礙，但你不比氣餒，你完全可以選擇堅(jiān)持自己還是逐步努力去改變自己的依戀類型，活出自己，讓自己的生活更美好。
我們怎樣維護(hù)好人際關(guān)系。
當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的交往是必不可少的，良好的人際關(guān)系是你取得他人信任或與他人關(guān)系融洽的前提條件。無論你詩司白領(lǐng)、政府機(jī)關(guān)人員還是在校學(xué)生，各行各業(yè)人員都離不開人際關(guān)系。所以，學(xué)會(huì)與他人建立和維持良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。
認(rèn)同。對一個(gè)人的認(rèn)同能讓別人產(chǎn)生很強(qiáng)的自信心，并且會(huì)有愉悅感，從而對你持肯定的態(tài)度。所以，在現(xiàn)實(shí)中，越是經(jīng)常給予別人認(rèn)同的人，越能有一個(gè)很好的人際關(guān)系。因此，不要吝嗇你的贊揚(yáng)，要經(jīng)常的表達(dá)你對他人的認(rèn)同。這樣，你也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。
傾聽。當(dāng)對方向你陳述一件事情的時(shí)候，里面除了既定事實(shí)以外，還會(huì)加入自己的主觀思想，而他重點(diǎn)所講的并不是這個(gè)故事，而是他的觀點(diǎn)，希望能得到你的認(rèn)同。
如果你在他還沒有表達(dá)清楚之前，就立馬插入自己的看法，不僅不會(huì)得到對方的好感，反而有可能中斷這個(gè)話題。造成尷尬的場面。因此，耐心的聽別人把話講完，不要急著插入自己的看法，更不要在沒了解事實(shí)的真相之前就妄自菲薄。
如何維持朋友關(guān)系。
真誠有心，不管你去哪里或者你做什么事情，那么對待朋友應(yīng)該學(xué)會(huì)的是真誠，你給予別人的好處，那么別人也會(huì)對你好的，因?yàn)檎嬲\的交流是可以讓朋友之間變得更加美好。一味的偽裝出來的友情是不長久的，所以說一定要真誠的去交友。
價(jià)值體現(xiàn)，雖然在這里說這個(gè)不大好，但是確實(shí)就是這樣的，很多時(shí)候不得不為了一些自己所需才去建立好的友情，哪怕是興趣愛好也是一樣的。因?yàn)槠古仪蚰銈兂蔀榱伺笥眩@就是一種價(jià)值的體現(xiàn)。
聚會(huì)，朋友之間的聚會(huì)最好是一起去的，為什么呢，因?yàn)榫蹠?huì)是一種直接交流感情的場合，所以說盡量的去多參加一些朋友之間的聚會(huì)，這也是維持你們感情的一種有效方式。
動(dòng)態(tài)，雖然好友好久沒有交流了，但是還是偶爾去關(guān)注朋友的一些動(dòng)態(tài)，看看他/她們最近的狀態(tài)，qq空間上，微博、微信等等都是維持朋友之間感情的一種工具。
電話短信溝通，其實(shí)很多時(shí)候我們需要的并不是親自能見到朋友或者和朋友一起吃吃吃飯干嘛的，哪怕是一個(gè)電話一個(gè)短信朋友也會(huì)感受到你的心，因?yàn)槟銈儾⒉皇悄敲丛诤鮿e的，只是覺得心里還是有你的。
如何快速高效的搭建人脈關(guān)系。
午餐關(guān)系建立法。
在企業(yè)中上班，千萬要避免一個(gè)人獨(dú)自聚餐，這樣就會(huì)無形中與團(tuán)隊(duì)隔離，定期的利用午餐來了解公司的同事，通過午餐的時(shí)間也可以了解更多私下里的話題，有助于關(guān)系的建立。
會(huì)議中找人脈。
在參加一些大型的行業(yè)會(huì)議時(shí)，這個(gè)時(shí)候你可以有目的去結(jié)交一些行業(yè)的人士，與他們交換名片，或者打個(gè)招呼，都能夠幫助你在這個(gè)行業(yè)里更好地積累名氣。
建立人脈庫。
如果你對于人脈關(guān)系的積累比較感興趣，還可以通過建立人脈庫，針對不同人的性格、特征、職業(yè)等進(jìn)行分類，記錄他們的喜好，研究他們的話題，也會(huì)幫助你更好地維護(hù)好這些關(guān)系。
怎樣利用人際關(guān)系。
好的人際關(guān)系一定是互相學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，那不然一定是存在著敷衍的過程，如果說一段良好的人際關(guān)系沒有互相可以“利用”的地方，那必然是無法維持長久的，因此保持良好的人際關(guān)系是互相做到“禮尚往來”，那才守鍵，那么到底如何才能做到保持良好的人際關(guān)系呢?以下是小編為您整理的怎樣利用人際關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容。
不斷提升自己的能力，一個(gè)人在變得越來越出色的過程中，會(huì)去學(xué)習(xí)借鑒他人的優(yōu)秀之處，這也是為什么我們在成長的過程中會(huì)出現(xiàn)同路人發(fā)生變化的情況，這也是比較現(xiàn)實(shí)的問題，因此隨著自己能力地提高，能繼續(xù)和自己保持良好人際關(guān)系的，那才是真正的親朋好友。
懂得“禮尚往來”，和他人交往最忌諱的是一味地付出，或者一味地索取，因?yàn)閱蜗虻倪^程終究會(huì)讓一方覺得特別累，因?yàn)檎l都希望被安慰，更不希望一直被索取，而大家互相有所付出和回報(bào)，能讓一段關(guān)系變得更加長久，也能變得越來越好。
千萬不要用某段關(guān)系來索取，有時(shí)候我們最怕面子上的事情，總是被冠以我們是什么關(guān)系，理所應(yīng)當(dāng)怎樣去做，但事實(shí)是沒有任何事情是天經(jīng)地義的，尤其是涉及到借錢這件事兒，如果沒有想著去還錢，那么勢必會(huì)讓借錢這件事破壞自己和他人的關(guān)系。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十二
話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛，引人入勝。
我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學(xué)的意義上。事實(shí)上，在德國除了文學(xué)界以外，童話的研究在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個(gè)過程中很驚訝的認(rèn)識到，童話原來還可以如此理解和運(yùn)用。
galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時(shí)，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。
galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊(yùn)含的哲理和經(jīng)驗(yàn)，幾乎可以覆蓋人生的每個(gè)角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個(gè)問題，都可以通過與其相對應(yīng)的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉(zhuǎn)變”二字。也就是說每個(gè)童話故事，都在講述一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當(dāng)上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉(zhuǎn)變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對抗巫婆時(shí)的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。
前些年有一個(gè)系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣。里面對童話故事進(jìn)行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個(gè)系列中對象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉(zhuǎn)變”。用通俗的語言來說就是：每個(gè)格林童話的過程再殘酷，卻都有一個(gè)美好的結(jié)尾。
有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對孩子講，孩子會(huì)害怕的。他們也忘記了這個(gè)“轉(zhuǎn)變”。
童話到底適不適意對孩子講呢。答案當(dāng)然是肯定的。只是正如galli所說，有一點(diǎn)要記住：父母在跟孩子講童話的時(shí)候，最根本的守則是——絕對不可以將正在講述的童話半途停止。一個(gè)童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。
童話對兒童的意義究竟何在?兒童心理學(xué)家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實(shí)際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個(gè)單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護(hù)其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護(hù)的心態(tài)，許多家長都不愿意對孩子講述世界丑惡的一面。其實(shí)不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對這個(gè)未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認(rèn)知能力的不完善。因?yàn)闊o知，所以更加恐懼。家長在對孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報(bào)復(fù)……教給孩子們認(rèn)識這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護(hù)”。
最重要的是，童話的結(jié)尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實(shí)是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會(huì)被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時(shí)交待美好的“轉(zhuǎn)變”，百害而無一利。比如有些家長講小紅帽的故事時(shí)，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會(huì)有怎樣的結(jié)果?這個(gè)孩子將在對大灰狼的恐懼中度過漫長的一夜。因?yàn)閮和约菏菦]有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個(gè)人關(guān)在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個(gè)人不知道將會(huì)發(fā)生什么，也不知道什么時(shí)候能出來;同樣的，你把另一個(gè)人關(guān)進(jìn)黑屋，卻告訴他一小時(shí)后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個(gè)人的感受是截然不同的。
所以，一個(gè)完整講述的童話，對兒童的意義，不僅在于增加了兒童對善惡的具體認(rèn)知，更重要的是，童話中所蘊(yùn)含的“轉(zhuǎn)變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十三
在世界進(jìn)步輿論的廣泛支持下，在全世界工人階級的堅(jiān)持斗爭下，美國政府終于在一個(gè)月后，宣布實(shí)施8小時(shí)工作制，美國工人運(yùn)動(dòng)取得了初步勝利。
為紀(jì)念美國工人的罷工運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎召開成立大會(huì)，會(huì)上宣布將每年的5月1日定為全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)者的共同節(jié)日———國際勞動(dòng)節(jié)。這一決定立即得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì)游行，以示慶祝。
法定假日。
新中國成立以后,中央人民政府政務(wù)院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動(dòng)節(jié),全國放假一天。每年的這一天,舉國歡慶,人們換上節(jié)日的盛裝,興高采烈地聚集在公園、劇院、廣場,參加各種慶祝集會(huì)或文體娛樂活動(dòng),并對有突出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者進(jìn)行表彰。1989年后,國務(wù)院基本上每5年表彰一次全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者,每次表彰3000人左右。
五一黃金周。
9月18日,中國國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》,第一次修訂了1949年12月23日中國政務(wù)院發(fā)布的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》,將每年春節(jié)、“五一”和國慶節(jié)法定節(jié)日加上調(diào)休,全國放假7天,形成了3個(gè)“黃金周”。
__年12月14日,中國國務(wù)院第二次修訂《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》,將春節(jié)的放假起始時(shí)間由農(nóng)歷年正月初一調(diào)整為除夕;“五一”由7天調(diào)整為3天,減少4天;清明、端午、中秋增設(shè)為法定節(jié)假日,各放假3天。五一黃金周也將成為歷史。__年起,五一黃金周變?yōu)槲逡?天小長假。
政府表彰勞模。
五一期間無論是央視晚會(huì)的大型表彰,還是各個(gè)政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體等,都會(huì)對優(yōu)秀工作者進(jìn)行表彰。
商家促銷。
無論是網(wǎng)絡(luò)電商還是線下實(shí)體店,都會(huì)舉行大型促銷活動(dòng),刺激消費(fèi)。
旅游休閑。
對于工作者來說,想休假旅游的機(jī)會(huì)很少,五一勞動(dòng)節(jié)的3天小長假,不少人選擇出游。
短信祝福。
經(jīng)常的忙碌狀態(tài)不利健康,五一期間不少人會(huì)選擇短信問候,提醒注意休息,勞逸結(jié)合。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十四
勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明，勞動(dòng)者是一切文明和財(cái)富的創(chuàng)造者，勞動(dòng)分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)者總結(jié)了體力勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，體力勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了腦力勞動(dòng)者的設(shè)想。五一勞動(dòng)節(jié)的意義，應(yīng)該讓人民認(rèn)識到這一點(diǎn)。尤其腦力勞動(dòng)者更應(yīng)該認(rèn)識到五一勞動(dòng)節(jié)的意義。
歷史上，體力勞動(dòng)者【即無產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭的意義，兩者不應(yīng)該是對立的而是互補(bǔ)的，人類的私欲制造了無數(shù)的矛盾，結(jié)下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動(dòng)者【即資產(chǎn)占有者】應(yīng)該為體力勞動(dòng)者【即無產(chǎn)者】服務(wù)，體力勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)與大家共享。兩者是一個(gè)整體，離開誰都無法發(fā)展人類文明。勞動(dòng)的光榮在于科學(xué)的認(rèn)識到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合的結(jié)果。
引用雨后彩虹只一瞬的(轉(zhuǎn))“五一節(jié)”到底是誰的節(jié)日?
眾所周知，“五一節(jié)”是全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)斗的節(jié)日。1886年5月1日在美國爆發(fā)了大規(guī)模的工人罷工斗爭，尤其是芝加哥城的無產(chǎn)階級不怕流血犧牲的斗爭，使資產(chǎn)階級做出了重大讓步，被迫承認(rèn)了八小時(shí)工作制。這次偉大斗爭得到國際無產(chǎn)階級和偉大導(dǎo)師恩格斯的支持，在第二國際成立大會(huì)上正式?jīng)Q定每年的五月一日為國際勞動(dòng)節(jié)。
由此可知，“五·一”本是產(chǎn)業(yè)工人的節(jié)日。但隨著社會(huì)發(fā)展，“勞動(dòng)者”概念逐漸泛化，為工人階級爭取自身權(quán)益的初衷也漸漸被遮蔽，“五·一”成了“全民共享的假日”。早些年是法定一天，串休一天，其間還少不了半天乃至一天由官方舉辦的政治活動(dòng)。
“五·一”到底是誰的節(jié)日?如果說是工人階級的，那么顯然不合適。試問，當(dāng)今還有多少人在正式的國有企業(yè)上班?更多的產(chǎn)業(yè)工人集中在發(fā)達(dá)地區(qū)，而這些人絕大部分是進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，五一節(jié)不屬于他們。他們的根在農(nóng)村，只有春節(jié)才屬于他們。
“五·一”更不屬于失業(yè)人員。因?yàn)樗麄冞B勞動(dòng)的權(quán)利都幾盡失去。當(dāng)他們在勞動(dòng)崗位上兢兢業(yè)業(yè)奮斗時(shí)，一聲國企改制，老總們趁機(jī)侵吞了國企，把主人們趕出了國有企業(yè)。當(dāng)他們準(zhǔn)備再就業(yè)時(shí)，卻被告知“年紀(jì)大了”，而被新興產(chǎn)業(yè)拒之門外;而那些新興資本家們?yōu)榱私档统杀?，更是毫不留情的拒絕下崗職工，寧可要更廉價(jià)的失地農(nóng)民。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十五
話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛，引人入勝。
我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學(xué)的意義上。事實(shí)上，在德國除了文學(xué)界以外，童話的研究在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個(gè)過程中很驚訝的認(rèn)識到，童話原來還可以如此理解和運(yùn)用。
galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時(shí)，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。
galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊(yùn)含的哲理和經(jīng)驗(yàn)，幾乎可以覆蓋人生的每個(gè)角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個(gè)問題，都可以通過與其相對應(yīng)的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉(zhuǎn)變”二字。也就是說每個(gè)童話故事，都在講述一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當(dāng)上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉(zhuǎn)變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對抗巫婆時(shí)的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。
前些年有一個(gè)系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣。里面對童話故事進(jìn)行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個(gè)系列中對象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉(zhuǎn)變”。用通俗的語言來說就是：每個(gè)格林童話的過程再殘酷，卻都有一個(gè)美好的結(jié)尾。
有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對孩子講，孩子會(huì)害怕的。他們也忘記了這個(gè)“轉(zhuǎn)變”。
童話到底適不適意對孩子講呢。答案當(dāng)然是肯定的。只是正如galli所說，有一點(diǎn)要記住：父母在跟孩子講童話的時(shí)候，最根本的守則是——絕對不可以將正在講述的童話半途停止。一個(gè)童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。
童話對兒童的意義究竟何在?兒童心理學(xué)家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實(shí)際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個(gè)單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護(hù)其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護(hù)的心態(tài)，許多家長都不愿意對孩子講述世界丑惡的一面。其實(shí)不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對這個(gè)未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認(rèn)知能力的不完善。因?yàn)闊o知，所以更加恐懼。家長在對孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報(bào)復(fù)……教給孩子們認(rèn)識這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護(hù)”。
最重要的是，童話的結(jié)尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實(shí)是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會(huì)被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時(shí)交待美好的“轉(zhuǎn)變”，百害而無一利。比如有些家長講小紅帽的故事時(shí)，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會(huì)有怎樣的結(jié)果?這個(gè)孩子將在對大灰狼的恐懼中度過漫長的一夜。因?yàn)閮和约菏菦]有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個(gè)人關(guān)在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個(gè)人不知道將會(huì)發(fā)生什么，也不知道什么時(shí)候能出來;同樣的，你把另一個(gè)人關(guān)進(jìn)黑屋，卻告訴他一小時(shí)后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個(gè)人的感受是截然不同的。
所以，一個(gè)完整講述的童話，對兒童的意義，不僅在于增加了兒童對善惡的具體認(rèn)知，更重要的是，童話中所蘊(yùn)含的“轉(zhuǎn)變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十六
在教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生由于自身的不成熟，以及來自家庭社會(huì)種種不良因素的影響，心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。如果家庭、學(xué)校、社會(huì)不加以正確的引導(dǎo)，很容易使其心理不平衡、性格偏異，產(chǎn)生不良的后果。
本文對這個(gè)問題，從以下幾方面談一下：
1青少年成長過程中固有的逆反心理在青少年成長過程中，自尊心、成人感日見增加，有強(qiáng)烈的自我意識，服從長輩的意識淡薄，喜歡獨(dú)立思考，不愿別人把他們的意志強(qiáng)加在自己身上，有些青少年過分強(qiáng)調(diào)自我，惟我獨(dú)尊，對于老師家長善意的批評、幫助不愿接受。有意反其道而行之，他們經(jīng)常用反抗的行為來表達(dá)自己的能力和價(jià)值。這種心理如果加以引導(dǎo)，可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素，否則就會(huì)養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。
2脆弱、孤獨(dú)的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè)，大多無暇顧及他們，有些青少年就會(huì)形成內(nèi)向孤僻的性格，不愿與老師同學(xué)談心里話，把自己的心理封閉起來。有些青少年從未吃過苦、受過挫折，在日常的學(xué)業(yè)或生活中如果碰到不順心的事，心中的苦悶沒辦法得到排解，就會(huì)處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折，一旦遇事就會(huì)驚惶失措，甚至精神崩潰等。
3應(yīng)試教育，是孩子心理不健康形成的一個(gè)主要因素激烈的升學(xué)競爭，家長們都望子成龍，這種迫切的愿望使學(xué)生心理負(fù)擔(dān)日益加重。頻繁的測驗(yàn)、考試使學(xué)生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，超負(fù)荷的學(xué)習(xí)強(qiáng)度使學(xué)生精神緊張，心情壓抑，使他們逐漸失去自信。此外，父母的離異，或親人的死亡等都可能造成學(xué)生的不健康的心理。
中學(xué)生的心理挫折大部分來源于成績的不理想和同學(xué)相處不好。老師要對學(xué)生的挫折心理給以正確的指導(dǎo)，才能形成良好的班風(fēng)。比如，用遠(yuǎn)大的理想激勵(lì)學(xué)生，并要及時(shí)地告誡學(xué)生，有了遠(yuǎn)大的理想是好事，但理想和現(xiàn)實(shí)有很遙遠(yuǎn)的路途，需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過恰當(dāng)?shù)慕逃图?lì)，學(xué)生的抗挫折能力增強(qiáng)了，克服了學(xué)習(xí)中的困難，學(xué)習(xí)積極性就會(huì)大大提高，成績也將隨之提高。
總之教師要用無限的愛心感化學(xué)生，促使學(xué)生心理健康發(fā)展。熱愛學(xué)生是形成教育藝術(shù)的基礎(chǔ)。老師只有把愛的情感投射到學(xué)生的心田，師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗(yàn)，收到良好的教育效果。
4細(xì)節(jié)決定成敗“天下大事，必作于細(xì)；天下難事，必成于易?！迸囵B(yǎng)未成年人良好道德品質(zhì)要從細(xì)節(jié)開始，因?yàn)榈赖麦w現(xiàn)在細(xì)節(jié)里。細(xì)節(jié)是我們生活中的點(diǎn)滴行為。當(dāng)這些行為慢慢成為一種自動(dòng)化的行為時(shí)，就是我們常說的“習(xí)慣”。習(xí)慣與品德之間的關(guān)系也是相輔相成的。有了好的道德品質(zhì)，自然會(huì)有良好的道德行為；反之，如果一個(gè)人具有了良好的道德習(xí)慣，那么他的道德品質(zhì)也會(huì)穩(wěn)定下來。所以，各種穩(wěn)定的、良好的細(xì)節(jié)或行為，既是德育追求的目標(biāo)，也是評價(jià)德育水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。
5青少年要有道德準(zhǔn)則我國城鄉(xiāng)青少年大多存在社會(huì)體驗(yàn)不足的缺陷。一方面，我國城市青少年大多是獨(dú)生子女，他們雖然在接受信息方面較過去有很大變化，但是這些知識的獲得大多來自書本、報(bào)刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等，是間接的。雖然父母們常?？嗫谄判牡貙η嗌倌暾f要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學(xué)會(huì)對自己對他人負(fù)責(zé)等等，但對青少年來說，父母的話仍然是看不見摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德，道德實(shí)踐是行之有效的途徑。
6尊重青少年的主人地位尊重青少年的主人地位，還要深入了解他們，根據(jù)青少年的天性來教育他們。如果不能對青少年有足夠的了解，德育教育很容易走彎路，走錯(cuò)路。明明青少年的性格是內(nèi)向的，非要培養(yǎng)成一個(gè)外向的人，這是比較難的，也是違背青少年的本性的，形成了心理障礙。
另外，開展心理健康教育，僅僅依靠學(xué)校是不夠的，學(xué)生的心理問題，學(xué)校只能在極有限的時(shí)間和空間進(jìn)行矯正和引導(dǎo)。社會(huì)環(huán)境和家庭影響也尤為重要，取得家長的合作，幫助家長發(fā)揮他的教育功能，對于改善和預(yù)防青少年的心理障礙，幫助青少年成才極為重要。良好的心理素質(zhì)需要學(xué)校與家庭緊密配合，教師與學(xué)生家長要加強(qiáng)溝通，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生存在的心理問題，對家長給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，對學(xué)生給予及時(shí)的疏導(dǎo)，幫助他們樹立自信心。不僅如此，青春期的性教育、人際交往技巧和意志力的培養(yǎng)等都需要發(fā)揮家庭教育功能。
心理健康教育是學(xué)生健康成長全面發(fā)展的需要，應(yīng)引起高度重視。家庭和社會(huì)要提供良好的教育環(huán)境，學(xué)校更應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使每個(gè)人都能受到良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，具有健康的心理和良好的心理承受能力，適應(yīng)激烈的社會(huì)競爭。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十七
首先，要教育兒童青少年敬畏勞動(dòng)，樹立正確的勞動(dòng)觀。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。著名經(jīng)典《周易》開篇指出，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！边@是對積極勞動(dòng)、奮發(fā)圖強(qiáng)、創(chuàng)造幸福的最重要闡述。
珍惜自己和他人的勞動(dòng)成果。
其次，要教育兒童青少年珍惜自己和他人的勞動(dòng)成果?，F(xiàn)今人們的物質(zhì)文化水平得到很大的提高，但節(jié)約節(jié)儉、珍惜勞動(dòng)成果的意義更迫切了。很多學(xué)校和家庭教育孩子“光盤行動(dòng)”，是值得贊賞的一種勞動(dòng)教育。必須樹立浪費(fèi)可恥的社會(huì)教育觀念。
鍛煉孩子的勞動(dòng)能力。
最后，老師和家長要利用一切機(jī)會(huì)鍛煉孩子的勞動(dòng)能力。勞動(dòng)是人的本能，更是人類的獨(dú)特優(yōu)勢。引導(dǎo)孩子從小開始喜歡勞動(dòng)、樂于體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣、并在勞動(dòng)中探究發(fā)現(xiàn)，從而愛上勞動(dòng)。
勞動(dòng)節(jié)的意義通用篇十八
五一國際勞動(dòng)節(jié)是全世界勞動(dòng)群眾的節(jié)日，你知道五一勞動(dòng)節(jié)具體有哪些含義意義嗎?以下是由本站小編整理關(guān)于五一勞動(dòng)節(jié)的意義，希望大家喜歡!
中國人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可追溯至1920xx年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。
1920xx年5月1日大會(huì)現(xiàn)場李大釗演講，1920xx年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的游行、集會(huì)。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運(yùn)動(dòng)史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀(jì)念“五一”的活動(dòng)，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨(dú)秀也為慶祝這個(gè)節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價(jià)值的真相。陳獨(dú)秀又在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會(huì)作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”?！白龉さ娜俗钣杏米钯F重”的觀點(diǎn)。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權(quán)利而斗爭。這是中國首次紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，也是中國歷史上的第一個(gè)“五一”勞動(dòng)節(jié)。
19世紀(jì)80年代，隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級的隊(duì)伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)美國資產(chǎn)階級為了進(jìn)行資本積累，對工人階級進(jìn)行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達(dá)12—16小時(shí)的勞動(dòng)。美國廣大工人逐漸認(rèn)識到，為了保障自己的權(quán)利，必須起來進(jìn)行斗爭。
從1884年開始，美國先進(jìn)的工人組織通過決議，要為實(shí)現(xiàn)“每天工作八小時(shí)”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實(shí)行八小時(shí)工作制。八小時(shí)工作制的。
口號。
提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應(yīng)，許多城市數(shù)以千計(jì)的工人投入了這場斗爭。罷工工人遭到美國當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。
1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大罷工和游行示威，要求實(shí)行8小時(shí)工作制、改善勞動(dòng)條件。這場斗爭震撼了整個(gè)美國。工人階級團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強(qiáng)大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大罷工取得了勝利。
1889年7月，由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎舉行代表大會(huì)。為了紀(jì)念美國工人的這次“五一”大罷工，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進(jìn)各國工人爭取八小時(shí)工作制的斗爭，會(huì)議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動(dòng)者舉行游行，并決定把5月1日這一天定為國際勞動(dòng)節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動(dòng)人民都會(huì)舉行活動(dòng)以示慶祝。
此節(jié)源于美國芝加哥的工人大罷工。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會(huì)主義者代表大會(huì)，在法國巴黎隆重開幕。大會(huì)上，與會(huì)代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的示威游行與集會(huì)，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、游行，以示慶祝。
中華人民共和國的成立，使勞動(dòng)人民登上了歷史舞臺，勞動(dòng)者成為了國家的主人。中國工人第一次走上街頭，大規(guī)模紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)是在1920xx年。新中國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動(dòng)節(jié)。
新中國成立50多年來，在不同時(shí)期涌現(xiàn)出千千萬萬勞動(dòng)模范，他們是廣大勞動(dòng)者的杰出代表。1989年后，國務(wù)院基本上每5年表彰一次全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，每次表彰3000人左右。無論是時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、張秉貴等老一代勞動(dòng)模范，還是蔣筑英、包起帆、李素麗、徐虎、王啟民、許振超、李斌等新一代勞動(dòng)模范，他們以自己的實(shí)際行動(dòng)，鑄就了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的偉大勞模精神，成為我們民族寶貴的精神財(cái)富，成為偉大民族精神的重要組成部分。
勞動(dòng)者最光榮。
人類為了生存而勞動(dòng)，人人都是勞動(dòng)者。
勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類文明。
你可能是一名工人、農(nóng)民、知識分子。
人靠勞動(dòng)吃飯，靠創(chuàng)造而美好。
為共同文明而辛勤勞動(dòng)。
今天，是“國際勞動(dòng)節(jié)”
我們?yōu)閯趧?dòng)而歌，為勞動(dòng)而自豪。
勞動(dòng)者最光榮，為更多人做貢獻(xiàn)的人。
是“勞動(dòng)模范”，是先鋒。
是他們讓更多的人更幸福。
采礦、鋼花、到終端產(chǎn)品。
插秧、除草、到豐收的喜悅。
孩子的成長，科研開發(fā)。
萬丈高樓平地起。
汽車、火車、輪船、動(dòng)車到飛機(jī)。
小商、小販、私營企業(yè)、個(gè)體經(jīng)商戶。
不管是國企還是私企。
不管是什么樣的社會(huì)國度。
在茫茫人海中。
在滾動(dòng)的人流里。
五洲四海，到處都有勞動(dòng)者。
勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了文明。
讓我們贊美勞動(dòng)者，歌頌勞動(dòng)者。
《工人頌》。
歡快的樂章，在寂寥中。
為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，
荒蕪人煙的戈壁。
因他們的存在而頓增生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)氣色。
為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，
為了千萬勞動(dòng)者能安全連續(xù)地運(yùn)用電能。
去建設(shè)祖國，
我們的電業(yè)工人。
起五更歸月色戰(zhàn)沙暴，
巡線，檢修，消缺。
從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，
從架空線到地纜的每個(gè)角落，
細(xì)心檢查，
不讓每一個(gè)隱患從眼前滑過……。
這就是光明使者。
最真的贊歌!
