人們總是在總結(jié)中不斷成長，發(fā)現(xiàn)自己更多的潛力和可能性。怎樣才能提高學(xué)習(xí)效率和成績呢？這是一份關(guān)于寫好議論文的范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>
田野調(diào)查匯總篇一
田野調(diào)查是科學(xué)研究的一個重要部分，它能讓我們更加深入地了解現(xiàn)實生活中的情況，為社會發(fā)展提供有力的支持。而為了能更好地開展田野調(diào)查工作，我參加了一次關(guān)于田野調(diào)查的培訓(xùn)，從中學(xué)到了很多有用的技能和知識，現(xiàn)在我將我的心得體會分享給大家。
一、深入基礎(chǔ)理論知識。
在培訓(xùn)課堂上，老師為我們講授了田野調(diào)查的基礎(chǔ)理論知識。我們了解了田野調(diào)查的基本流程和方法，例如問題設(shè)計、樣本抽樣等。在這方面，我最深刻的體會是，科學(xué)的研究不僅要有實踐，在理論知識的建立上也必不可少。加強(qiáng)田野調(diào)查理論建設(shè)對于推動田野調(diào)查成果的質(zhì)量和水平至關(guān)重要。
二、提高研究設(shè)計能力。
為了使田野調(diào)查結(jié)果更加準(zhǔn)確可靠，我們必須具備良好的研究設(shè)計能力。在課堂上，老師向我們展示了如何針對不同主題制定問題，如何正確選擇樣本和制定研究計劃等情況。通過實踐，我們進(jìn)一步加強(qiáng)了研究設(shè)計的訓(xùn)練，并開始關(guān)注如何在實踐中更好地使用研究設(shè)計，以此提高調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性和可靠性。
三、提高數(shù)據(jù)分析能力。
數(shù)據(jù)是田野調(diào)查中最重要的部分。在收集到數(shù)據(jù)后，分析能力的重要性就顯得尤為重要了。在課程中，我們學(xué)習(xí)了許多關(guān)于如何分析數(shù)據(jù)的方法和技能，例如基本統(tǒng)計分析方法等。我發(fā)現(xiàn)，良好的數(shù)據(jù)分析能夠準(zhǔn)確反映實際環(huán)境，并且數(shù)據(jù)分析工具的使用還可以幫助我們更好地理解數(shù)據(jù)的內(nèi)涵和實際意義。
四、關(guān)注科研倫理和規(guī)范。
田野調(diào)查是一個非常重要的研究領(lǐng)域。而在這個領(lǐng)域中，研究行為的倫理和規(guī)范也是一項不可忽略的內(nèi)容。在培訓(xùn)課程中，我們還學(xué)習(xí)了一些關(guān)于科研倫理和規(guī)范的知識，比如說為保障受訪者的權(quán)益，在進(jìn)行田野調(diào)查項目時要遵循相應(yīng)的規(guī)范和法律等等。了解了科研倫理和規(guī)范的重要性，我們更加認(rèn)識到做好田野調(diào)查需要規(guī)范的行為準(zhǔn)則，這樣才能保證我們的調(diào)查活動在社會道德和法律框架下發(fā)揮應(yīng)有作用。
五、掌握科研能力。
除了基本理論知識、研究設(shè)計能力、數(shù)據(jù)分析能力和科研倫理和規(guī)范，掌握科研能力也是我們需要有的一項能力。在科研工作中，我們需要遵循正確的科研思路和流程，合理選取科研方法和工具，并嚴(yán)格符合科學(xué)方法論要求，同時不斷維護(hù)學(xué)術(shù)誠信。在實踐中，我們必須具備清晰的研究目標(biāo)、邏輯和思路，從而能為理論和實踐提供真正的支持，更好地發(fā)揮田野調(diào)查的價值。
在這次田野調(diào)查培訓(xùn)中，我獲得了非常多的實用知識和技能，對田野調(diào)查的理論和實踐水平也有了更深刻的認(rèn)識。在今后的科研工作中，我將運用這些學(xué)習(xí)到的知識和技能去開展田野調(diào)查研究，并且不斷完善和提高自己的科研能力。田野調(diào)查對于社會發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，我相信如果我們不斷提高自己的田野調(diào)查水平，那么我們的貢獻(xiàn)和價值也會更加突出。
田野調(diào)查匯總篇二
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細(xì)調(diào)查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內(nèi)容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。
綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。
應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
調(diào)查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點不同，就可以歸入不同的類型。
收集資料的同時，注意對資料進(jìn)行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1.按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2.在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5.報告人就研究的類別做的發(fā)言。
6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1．為什么選擇這一文化場景？
2．如何聯(lián)系報告人？
3．主要報告人的特點是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對資料的選擇？
6．有沒有遇到特別的難題？
1．與這一文化場景相關(guān)的時空背景和社會情況怎么樣？
2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報告人使用什么類別劃分？
3．他們的類別劃分是如何組織起來的？
4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報告人如何運用這些信息來構(gòu)建他們的.行為？
1．你能否解釋這一文化場景？
2．你對將來的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張詳細(xì)的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。
1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點多一些。
4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因為很多往往只會通過你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
田野調(diào)查匯總篇三
上大學(xué)前就聽一些同學(xué)講大學(xué)后會有很多的實踐機(jī)會，它不像高中一樣只是在背書。上大學(xué)后一個學(xué)期，我發(fā)現(xiàn)自己也沒有參加過什么實踐。而在第二個學(xué)期開始，我終于迎來了自己的第一次實踐，內(nèi)容就是去做一個社區(qū)調(diào)查。
其實一開始自己接到這樣一個任務(wù)，真的一點頭緒都沒有的，心里也沒有底，畢竟自己也是剛剛開始學(xué)社會學(xué)的調(diào)查研究方法嘛，更何況自己一個實踐都沒有做個，經(jīng)驗方面就更不用講啦。
在知道要做社區(qū)調(diào)查后，我們很快也找好了人并組成了以馬凱旋同學(xué)為組長的團(tuán)隊。在組團(tuán)后，我們也就開始討論定課題的事情，那時的我也是沒有什么方向的，我認(rèn)為一個社區(qū)有太多方面的東西調(diào)查了，根本不知道從哪里入手進(jìn)行調(diào)查。在聽過我們小組同學(xué)的討論后，我們基本定了調(diào)查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認(rèn)為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開始討論課題的事情了。我們組中有一個回族的同學(xué)，他很想對北京的回族的文化方面做一個調(diào)查，于是，我們把課題更細(xì)的定到了家庭教育對回族傳統(tǒng)文化的影響方面。有了課題，我們接下來就要定調(diào)查的地點了。我們的組長之前寒假在北京薛營回族村做過支教，所以她建議我們?nèi)ツ抢铩６覀冊谡J(rèn)為那地方太偏遠(yuǎn)，不方便調(diào)查后，我和組內(nèi)的成員又上網(wǎng)找了一個在朝陽區(qū)的常營回族村，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調(diào)查地點在那了。在沒有對常營回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們?nèi)サ匠I后才發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)發(fā)展成一個城市的小區(qū)了，對原來農(nóng)村面貌的保存已經(jīng)不在了。所以我們也就一致認(rèn)為這個調(diào)查地點對我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點放回了薛營回族村。從課題的選定和調(diào)查地點的選定中，我知道了原來定一個研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過很多的討論；查找資料等才能定出一個好的課題來。在找調(diào)查地點時，我也知道要先對選定的調(diào)查地點最好要有一個初探，看看那個地點是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開等。
在完成課題后，我們也開始分工寫開題報告了。我們小組每個人都負(fù)責(zé)開題報告的一部分，當(dāng)然分工也是組長來的了。在組長的分配下，我負(fù)責(zé)的是開題報告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點的撰寫工作。在一開始接到這個任務(wù)時，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開始寫，于是我就翻閱正在學(xué)習(xí)的《社會學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過多次的查找后，我還是沒有找到好的資料，于是，我就根據(jù)自己的觀點開始寫了，第一次嘛，當(dāng)然格式什么的都不知道，后來在交給我們組長后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長的。在之后，我們再一次聚集討論的時候，組長拿出了我們的開題報告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因為之前組長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情。原來這些都是組長一個人在做啊。我再次佩服我們的組長，她的確有很好的領(lǐng)隊能力啊。在那時我才發(fā)現(xiàn)，做一個領(lǐng)隊也是不簡單的，他要承擔(dān)比組員更多的工作。在隊長中，我學(xué)會了很多事情，真想下次有機(jī)會自己也當(dāng)一下領(lǐng)隊，鍛煉一下自己也是件好事。
當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好后，我們小組也對薛營回族村做了一次初探，盡管之前我們的領(lǐng)隊來過，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過2個小時的車程后，我們也終于來到了薛營回族村，當(dāng)來到村的時候，我的第一感覺就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會讓我這種南方人受不了。之后，我們來到了村委會，本來是打算找一個我們的一個師兄找點有關(guān)本村的資料的，因為他在這做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會傳達(dá)室的大爺做了一個訪談。這個訪談主要是我們組長來做的，而我當(dāng)然也就是在一旁做筆記和學(xué)習(xí)本站。
在組長對大爺做訪談的過程中，我學(xué)會很多有關(guān)訪談方面的知識，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等。其實訪談也并不是我們平時的純聊天啊。在對大爺做完訪談后，我們在村子了走了一下，對村子有一個大概的了解。初探回來后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當(dāng)?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作，在一開始時，我看那個碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來。好在我略懂一些ps技術(shù)，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來就是翻譯工作，還好，自己平時在家看的大都是香港的電視臺，對繁體字有一點的認(rèn)識，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個歷史學(xué)基地班的同學(xué)，于是找了她幫忙，謝天謝地??！真是感激那位同學(xué)，幫了我一個大忙啊。
田野調(diào)查匯總篇四
舞蹈是一門藝術(shù)，它的存在和發(fā)展與人類文化的進(jìn)步密切相關(guān)。然而，對于很多人來說，舞蹈只是某些特定社會場合的表演形式或影視娛樂中的舞蹈編排。實際上，舞蹈是人類情感、文化和生命的表達(dá)，它應(yīng)該具有更加廣泛的視野和豐富的內(nèi)涵。在對舞蹈這一領(lǐng)域進(jìn)行田野調(diào)查的過程中，我深刻體會到了舞蹈藝術(shù)的豐富性和重要性。
二段：調(diào)查背景。
本次舞蹈田野調(diào)查是在一個比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村進(jìn)行的。雖然這個地方離城市有些遠(yuǎn)，但是當(dāng)?shù)厝藗兎浅Ｏ矚g跳舞，他們利用自己的空閑時間聚在一起分享舞蹈的樂趣。我們在這里進(jìn)行的田野調(diào)查主要是為了了解當(dāng)?shù)匚璧傅奈幕尘啊⑽璧革L(fēng)格和發(fā)展現(xiàn)狀，以及這些舞蹈對當(dāng)?shù)厝松畹挠绊懙确矫娴膯栴}。
三段：發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗。
通過與當(dāng)?shù)匚璧笎酆谜呓涣骱陀^摩，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)村舞蹈不僅風(fēng)格與城市有所不同，而且藏著千姿百態(tài)的人文內(nèi)涵和鄉(xiāng)土文化。在他們的舞蹈中，我們可以感受到淳樸、熱情、開朗、自然、隨性和歡樂等元素浸潤在其中，這是城市舞蹈無法達(dá)到的效益。我們也明白，盡管農(nóng)村舞蹈不如城市舞蹈那樣一套一套的，但是它卻有著更為深刻的文化內(nèi)涵，這個文化內(nèi)涵是城市舞蹈制作所無法替代的，而且它也是一個地方文化的精神表達(dá)。
四段：思考和收獲。
通過此次田野調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)舞蹈不僅僅是一種表演形式或者娛樂方式，而是深刻的人類文化的表達(dá)。舞蹈的融入到一個地方的文化與人們的生活非常緊密，它反映了地方特色、風(fēng)俗、社會歷史和環(huán)境變遷等文化內(nèi)容。同時，這種文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)和傳承不斷演變和豐滿，始終保持著與時俱進(jìn)。這也使得舞蹈藝術(shù)具有時間無限和空間無邊的特點。
五段：結(jié)語。
通過這次田野調(diào)查，我更加深入地了解舞蹈藝術(shù)，了解不同地區(qū)、不同文化、不同人群對舞蹈的理解和表達(dá)。在此，我想呼吁大家，尤其是青年朋友們更多關(guān)注舞蹈藝術(shù)，學(xué)習(xí)舞蹈技能，感受舞蹈的魅力和人文內(nèi)涵，不僅是為了文化傳承，也是為了繁榮和發(fā)展國家文化事業(yè)，同時提高自身的文化素養(yǎng)。
田野調(diào)查匯總篇五
田野調(diào)查可分為四個階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個階段作一說明。
（一）準(zhǔn)備階段。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調(diào)查點。
選擇調(diào)查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點對成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計?？偟膩碚f，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調(diào)查。2000年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調(diào)查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因為蘊(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認(rèn)識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確。總的來說，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點情況。
調(diào)查點選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。中國各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
（二）開始階段。
開始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當(dāng)?shù)卣畧蟮剑〉卯?dāng)?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷壵?lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)卣块T報到，喜歡找熟人或認(rèn)識的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點后不與當(dāng)?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)卣回?fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)卣?，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當(dāng)?shù)卣呐浜?，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計資料，掌握調(diào)查點的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點尚未選定，可征求當(dāng)?shù)卣囊庖姟?/p>
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ校瑢嵭腥?，即同食、同住、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當(dāng)?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個人形象的設(shè)計。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑校镆白鳂I(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜涯惝?dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個人形象的設(shè)計，我認(rèn)為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌?，但不要穿?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕?，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。
6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找政府或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準(zhǔn)?；騼烧f同時收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料。
在調(diào)查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時，一次十分偶然的機(jī)會，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時間。
調(diào)查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查中國人不一樣，中國人調(diào)查中國人不一樣。城市長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時間。所以，調(diào)查時間的長短，主要看所收集資料和對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
田野調(diào)查匯總篇六
音樂是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它能夠喚醒人們的情感，傳達(dá)思想和情感。為了更深入地了解音樂的魅力和多樣性，我參與了一次音樂田野調(diào)查。這篇文章將介紹我在調(diào)查過程中的體驗和心得。
第一段：田野調(diào)查的目的和方法。
在調(diào)查中，我們希望了解當(dāng)代音樂的發(fā)展趨勢，以及人們對音樂的喜好和影響。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們采用了多種方法。首先，我們對本地的音樂學(xué)院進(jìn)行了參觀，了解了他們的教學(xué)和研究情況。其次，我們通過訪談和問卷調(diào)查的方式，收集了大量的數(shù)據(jù)和意見。最后，我們還參與了一些音樂演出和比賽，親身體驗了音樂的魅力和吸引力。
第二段：音樂學(xué)院的教學(xué)和研究情況。
參觀音樂學(xué)院的過程中，我了解到他們在教學(xué)和研究方面的努力和成果。學(xué)院里定期舉辦音樂會和研討會，為學(xué)生提供展示自己才華的機(jī)會。同時，學(xué)院還非常注重傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的結(jié)合，致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和扎實技能的音樂人才。通過與學(xué)生和教師的交流，我深刻體會到音樂教育對于培養(yǎng)人們的審美和情感的重要性。
第三段：調(diào)查結(jié)果與分析。
通過訪談和問卷調(diào)查，我們了解到人們對于音樂的喜好和影響因素有所不同。有的人更喜歡傳統(tǒng)音樂，因為它給他們帶來了安慰和寧靜；而有的人則更喜歡現(xiàn)代音樂，因為它能夠表達(dá)他們的個性和情感。此外，我們還了解到音樂在社交媒體和電影等領(lǐng)域的廣泛運用，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。這些結(jié)果表明了音樂在不同人群中的積極意義和普遍影響。
第四段：音樂演出和比賽的體驗。
在參與音樂演出和比賽的過程中，我感受到了音樂的魅力和吸引力。音樂家們用自己的演奏和聲音引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一個完全不同的世界，讓人們沉浸在音樂的海洋中。觀眾則通過鼓掌和歡呼來表達(dá)對音樂的喜愛和贊賞。與此同時，比賽的環(huán)節(jié)充滿激烈的競爭，音樂家們努力展示自己的才華和技巧。這些經(jīng)歷讓我更加深入地了解到音樂對于藝術(shù)家和聽眾的重要性和意義。
通過這次音樂田野調(diào)查，我對音樂有了更深入的了解和體會。音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感和思想的傳遞工具。它能夠帶給我們愉悅和激動，同時也能夠啟發(fā)我們思考和理解。在現(xiàn)代社會，音樂成為人們生活的一部分，不僅僅是娛樂性的追求，更是精神層面的滿足。因此，我們應(yīng)該重視音樂的教育和培養(yǎng)，讓更多的人能夠享受和理解音樂的魅力。
總結(jié)：
通過參與音樂田野調(diào)查，我對音樂的魅力和多樣性有了更全面的認(rèn)識。音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感的表達(dá)和傳遞。通過音樂，我們可以觸動人們的心靈，傳達(dá)思想和情感。我相信，只有加強(qiáng)音樂的教育和培養(yǎng)，我們才能更好地欣賞和理解音樂的美妙和價值。音樂是人類文明的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
田野調(diào)查匯總篇七
音樂是人類的共同語言，是一種表達(dá)情感和傳遞信息的藝術(shù)形式。為了更好地了解音樂在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用和影響，我參加了一次音樂田野調(diào)查。通過這次調(diào)查，我收獲了許多寶貴的體驗和感悟。
首先，我采訪了幾位樂器制造工人。他們告訴我，制作樂器需要精湛的技藝和堅持不懈的努力。他們每天都用心工作，為音樂愛好者提供高品質(zhì)的樂器。在他們眼中，他們的工作不僅僅是一份職業(yè)，更是一種熱愛和對音樂的貢獻(xiàn)。通過他們的故事，我深刻地體會到了音樂背后的辛勤努力和無私奉獻(xiàn)。
其次，我走訪了一些音樂學(xué)院。在音樂學(xué)院里，我見到了許多優(yōu)秀的音樂學(xué)生。他們用選擇音樂作為自己的職業(yè)，并對此付出了極大的努力。他們每天都專注地練習(xí)，嚴(yán)格要求自己。在觀摩他們的演奏時，我被他們那如絲練柔、忍辱負(fù)重的精神所打動。音樂是他們生命中不可或缺的一部分，他們用音樂來表達(dá)自己的情感，與人分享自己的才能。這次參觀讓我深刻地領(lǐng)悟到，只有對音樂有真愛和付出真心的人才能在音樂這個領(lǐng)域中獲得成功。
然后，我參觀了一家音樂演出公司。在這家公司里，我見到了許多音樂家和選手。他們每天都在排練和準(zhǔn)備演出，力求給觀眾帶來更好的音樂享受。在排練現(xiàn)場，他們高度專注，追求完美的音樂呈現(xiàn)。他們不斷探索和創(chuàng)新，挑戰(zhàn)自己的極限。無論是在演奏技巧還是在音樂創(chuàng)作上，他們都追求卓越。他們告訴我，音樂是一種藝術(shù)，更是一種態(tài)度。音樂要求我們發(fā)掘自己內(nèi)心深處的情感，通過音樂表達(dá)自己的思想和觀點。這次參觀讓我感悟到，音樂需要激情和才華，但更需要不斷的學(xué)習(xí)和鉆研。
最后，我參加了一場音樂盛會。在這場音樂盛會上，我看到了來自不同國家和地區(qū)的音樂家們的精彩演出。他們的音樂風(fēng)格各異，但卻都能打動人心。無論是氣勢磅礴的交響樂，還是激昂激情的搖滾樂，它們都能讓聽眾沉浸其中，忘卻塵世的煩惱。在聽到那些動聽的旋律時，我仿佛融入了音樂的海洋，感受到了音樂帶給人們的震撼和舒適。我意識到，音樂是一種跨越時空和文化的力量，它能夠打破隔閡，連接人們的心靈。
通過這次音樂田野調(diào)查，我更加深入地了解了音樂的世界。我看到了音樂所需的才華和努力，也看到了音樂所帶來的快樂和感動。我深信，音樂不僅是美的，更是和諧和共識的象征。無論是制作樂器的工人、勤奮練習(xí)的音樂學(xué)生、努力創(chuàng)作的音樂家，還是投身音樂事業(yè)的從業(yè)人員和音樂愛好者，他們都在不同的領(lǐng)域和崗位上為音樂作出了貢獻(xiàn)。作為一名音樂愛好者，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和欣賞音樂，將音樂的美和力量分享給更多的人。
田野調(diào)查匯總篇八
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。
音樂是人類文化的重要組成部分，也是人們生活中重要的情感寄托。為了深入了解音樂對人們生活的影響，我參與了一次音樂田野調(diào)查，并有幸采訪了一些音樂愛好者。通過這次調(diào)查，我對音樂的深度和廣度有了更加全面的認(rèn)識與了解，同時也收獲了一些心得與體會。
第二段：音樂在不同人生階段的作用（字?jǐn)?shù)：250）。
經(jīng)過調(diào)查采訪，我發(fā)現(xiàn)音樂在不同人生階段扮演著不同的角色。孩童時期，音樂可以培養(yǎng)孩子的情感和審美能力。例如，一位母親告訴我，她每天給孩子放一些動聽的兒歌，不僅能讓孩子開心地學(xué)習(xí)歌詞，還能幫助他發(fā)展語言能力。青少年時期，音樂成為了解自我、表達(dá)情感的重要途徑。年輕人則更傾向于通過音樂來塑造自己的形象和身份，音樂成為了他們生活中不可或缺的一部分。而老年人則借助于音樂找回年輕時的記憶和激發(fā)對生活的熱情。
第三段：音樂的跨文化交流與情感共鳴（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂是一種全球共通的語言，可以打破國界，促進(jìn)不同文化之間的交流與互動。在采訪中，我遇到了許多外國音樂愛好者，他們對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，并樂于了解中國文化。通過音樂，我們建立了起來連接起不同國家和地區(qū)的情感共鳴，加深了對世界多樣性的理解與尊重。
第四段：音樂對情緒與身心健康的影響（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂有著顯著的情緒療效，對于調(diào)節(jié)情緒和緩解壓力起到了積極的作用。調(diào)查中，我采訪了一位患有抑郁癥的女士，她告訴我，在她最低谷的時候，音樂給予了她極大的力量和安慰，是她從困境中走出來的重要支持。此外，音樂還可以促進(jìn)身心健康。研究表明，演奏樂器可以幫助改善注意力和記憶力，而合唱可以提高肺活量和呼吸效率，提升身體素質(zhì)。
第五段：音樂的傳承與創(chuàng)新（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂是一個可以傳承與創(chuàng)新的藝術(shù)形式。從音樂家、作曲家到樂迷和愛好者，每個人都可以在音樂中發(fā)現(xiàn)自己的價值和獨特性。通過采訪我了解到，許多人在學(xué)習(xí)和演奏音樂時，都會融入自己的個人理念和風(fēng)格，使音樂變得更富有表現(xiàn)力和個性化。與此同時，許多傳統(tǒng)音樂形式也在不斷被創(chuàng)新和改編，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美和需求。
總結(jié)（字?jǐn)?shù)：150）。
通過這次音樂田野調(diào)查，我深刻認(rèn)識到音樂對人們生活的重要性和意義。音樂不僅在不同人生階段扮演著不同的角色，還能促進(jìn)文化交流和情感共鳴，對情緒和身心健康有著積極的影響。此外，音樂的傳承與創(chuàng)新也使其不斷發(fā)展壯大。希望通過我的努力，能夠讓更多的人享受到音樂帶來的快樂和美好。
田野調(diào)查匯總篇九
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進(jìn)我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細(xì)調(diào)查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內(nèi)容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的`主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。
綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達(dá)到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。
應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調(diào)查和研究，來達(dá)到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
田野調(diào)查匯總篇十
舞蹈作為人類文化藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，早已成為了人們生活之中的不可或缺的一部分。隨著時代的不斷變遷，舞蹈的形式也在不斷地發(fā)展著。為了更好地了解今天的舞蹈文化，我參加了舞蹈田野調(diào)查，并在此過程中獲得了一些有趣的收獲和體會。
第一段：調(diào)查舞蹈表演的情況。
在我的調(diào)查過程中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈表演已經(jīng)成為當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的一種熱門表現(xiàn)形式。無論是在大城市還是小鎮(zhèn)，都有許多人喜歡觀看這些表演。觀眾也不再局限于特定的年齡段或人群。我的訪問對象還透露，現(xiàn)代舞蹈表演的演出場所也更加多樣化了，無論是在劇院還是公園，都可以看到這種表演的身影。
第二段：探討舞蹈與社會環(huán)境的關(guān)系。
除了表演形式的變化，舞蹈在社會發(fā)展和文化交流方面也扮演了重要的角色。據(jù)了解，現(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈結(jié)合，將先進(jìn)的舞蹈元素融入這些傳統(tǒng)藝術(shù)中，創(chuàng)造了更具現(xiàn)代感的舞蹈形式。這也反映出社會對于舞蹈文化的需求，同時也在促進(jìn)文化交流和融合。
第三段：探討舞蹈的藝術(shù)價值。
舞蹈文化作為一種流傳了數(shù)千年的藝術(shù)，其藝術(shù)價值也日益凸顯。舞蹈實際上是一種充滿活力，具有表達(dá)情感和思想的工具。在我的調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈以隨性而來的動態(tài)表情、特殊的肢體語言和表情，滿懷深刻感情。這些表現(xiàn)形式可以引導(dǎo)觀眾去靜心收聽和感受，從而領(lǐng)悟到舞蹈的一些藝術(shù)精髓。
第四段：分析舞蹈文化的發(fā)展前景。
舞蹈文化的發(fā)展前景也備受矚目。不論是中國還是國外，都有許多舞蹈教育機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)班，以滿足人們對舞蹈文化的學(xué)習(xí)和追求。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，舞蹈的觀看途徑也更加多樣化。舞蹈文化在未來也有很大的發(fā)展余地，這也要求我們?nèi)リP(guān)注、探究，了解舞蹈的不同側(cè)面。
第五段：總結(jié)自己的體驗和收獲。
參與舞蹈田野調(diào)查是一次很有意義的經(jīng)歷。通過這次調(diào)查，我對現(xiàn)代舞蹈的文化特征、社會地位得到了更多的了解，對舞蹈藝術(shù)的價值有了更深層次的認(rèn)識和體驗。在未來的學(xué)習(xí)和探索中，也會更加注重這一領(lǐng)域的研究和學(xué)習(xí)，提高自己的文化素養(yǎng)和舞蹈水平，為舞蹈文化的繁榮做貢獻(xiàn)。
總之，舞蹈田野調(diào)查讓我更加了解了舞蹈文化的發(fā)展與變化，對我以后的研究學(xué)習(xí)和生活都有重要的啟示。當(dāng)然，除了上述幾點，還有許多的內(nèi)容和問題值得我們進(jìn)一步去探討。我們希望在以后的學(xué)習(xí)和生活中，能夠?qū)ξ璧肝幕懈嗟年P(guān)注、更多的思考，讓我們的文化藝術(shù)更加充滿活力和創(chuàng)新。
