情感總結(jié)可以幫助我們更好地理解自己的情緒，保持積極的心態(tài)。在寫(xiě)總結(jié)之前，可以和他人交流，聽(tīng)取他們的看法和建議，幫助我們更好地總結(jié)自己。技術(shù)的發(fā)展日新月異，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識(shí)。
田野調(diào)查篇一
舞蹈是一門(mén)藝術(shù)，它的存在和發(fā)展與人類(lèi)文化的進(jìn)步密切相關(guān)。然而，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，舞蹈只是某些特定社會(huì)場(chǎng)合的表演形式或影視娛樂(lè)中的舞蹈編排。實(shí)際上，舞蹈是人類(lèi)情感、文化和生命的表達(dá)，它應(yīng)該具有更加廣泛的視野和豐富的內(nèi)涵。在對(duì)舞蹈這一領(lǐng)域進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了舞蹈藝術(shù)的豐富性和重要性。
二段：調(diào)查背景。
本次舞蹈田野調(diào)查是在一個(gè)比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村進(jìn)行的。雖然這個(gè)地方離城市有些遠(yuǎn)，但是當(dāng)?shù)厝藗兎浅Ｏ矚g跳舞，他們利用自己的空閑時(shí)間聚在一起分享舞蹈的樂(lè)趣。我們?cè)谶@里進(jìn)行的田野調(diào)查主要是為了了解當(dāng)?shù)匚璧傅奈幕尘?、舞蹈風(fēng)格和發(fā)展現(xiàn)狀，以及這些舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹挠绊懙确矫娴膯?wèn)題。
三段：發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)。
通過(guò)與當(dāng)?shù)匚璧笎?ài)好者交流和觀摩，我發(fā)現(xiàn)農(nóng)村舞蹈不僅風(fēng)格與城市有所不同，而且藏著千姿百態(tài)的人文內(nèi)涵和鄉(xiāng)土文化。在他們的舞蹈中，我們可以感受到淳樸、熱情、開(kāi)朗、自然、隨性和歡樂(lè)等元素浸潤(rùn)在其中，這是城市舞蹈無(wú)法達(dá)到的效益。我們也明白，盡管農(nóng)村舞蹈不如城市舞蹈那樣一套一套的，但是它卻有著更為深刻的文化內(nèi)涵，這個(gè)文化內(nèi)涵是城市舞蹈制作所無(wú)法替代的，而且它也是一個(gè)地方文化的精神表達(dá)。
四段：思考和收獲。
通過(guò)此次田野調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)舞蹈不僅僅是一種表演形式或者娛樂(lè)方式，而是深刻的人類(lèi)文化的表達(dá)。舞蹈的融入到一個(gè)地方的文化與人們的生活非常緊密，它反映了地方特色、風(fēng)俗、社會(huì)歷史和環(huán)境變遷等文化內(nèi)容。同時(shí)，這種文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)和傳承不斷演變和豐滿，始終保持著與時(shí)俱進(jìn)。這也使得舞蹈藝術(shù)具有時(shí)間無(wú)限和空間無(wú)邊的特點(diǎn)。
五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)這次田野調(diào)查，我更加深入地了解舞蹈藝術(shù)，了解不同地區(qū)、不同文化、不同人群對(duì)舞蹈的理解和表達(dá)。在此，我想呼吁大家，尤其是青年朋友們更多關(guān)注舞蹈藝術(shù)，學(xué)習(xí)舞蹈技能，感受舞蹈的魅力和人文內(nèi)涵，不僅是為了文化傳承，也是為了繁榮和發(fā)展國(guó)家文化事業(yè)，同時(shí)提高自身的文化素養(yǎng)。
田野調(diào)查篇二
音樂(lè)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它能夠喚醒人們的情感，傳達(dá)思想和情感。為了更深入地了解音樂(lè)的魅力和多樣性，我參與了一次音樂(lè)田野調(diào)查。這篇文章將介紹我在調(diào)查過(guò)程中的體驗(yàn)和心得。
第一段：田野調(diào)查的目的和方法。
在調(diào)查中，我們希望了解當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，以及人們對(duì)音樂(lè)的喜好和影響。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們采用了多種方法。首先，我們對(duì)本地的音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行了參觀，了解了他們的教學(xué)和研究情況。其次，我們通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查的方式，收集了大量的數(shù)據(jù)和意見(jiàn)。最后，我們還參與了一些音樂(lè)演出和比賽，親身體驗(yàn)了音樂(lè)的魅力和吸引力。
第二段：音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)和研究情況。
參觀音樂(lè)學(xué)院的過(guò)程中，我了解到他們?cè)诮虒W(xué)和研究方面的努力和成果。學(xué)院里定期舉辦音樂(lè)會(huì)和研討會(huì)，為學(xué)生提供展示自己才華的機(jī)會(huì)。同時(shí)，學(xué)院還非常注重傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和扎實(shí)技能的音樂(lè)人才。通過(guò)與學(xué)生和教師的交流，我深刻體會(huì)到音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)人們的審美和情感的重要性。
第三段：調(diào)查結(jié)果與分析。
通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查，我們了解到人們對(duì)于音樂(lè)的喜好和影響因素有所不同。有的人更喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)，因?yàn)樗o他們帶來(lái)了安慰和寧?kù)o；而有的人則更喜歡現(xiàn)代音樂(lè)，因?yàn)樗軌虮磉_(dá)他們的個(gè)性和情感。此外，我們還了解到音樂(lè)在社交媒體和電影等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。這些結(jié)果表明了音樂(lè)在不同人群中的積極意義和普遍影響。
第四段：音樂(lè)演出和比賽的體驗(yàn)。
在參與音樂(lè)演出和比賽的過(guò)程中，我感受到了音樂(lè)的魅力和吸引力。音樂(lè)家們用自己的演奏和聲音引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界，讓人們沉浸在音樂(lè)的海洋中。觀眾則通過(guò)鼓掌和歡呼來(lái)表達(dá)對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)和贊賞。與此同時(shí)，比賽的環(huán)節(jié)充滿激烈的競(jìng)爭(zhēng)，音樂(lè)家們努力展示自己的才華和技巧。這些經(jīng)歷讓我更加深入地了解到音樂(lè)對(duì)于藝術(shù)家和聽(tīng)眾的重要性和意義。
通過(guò)這次音樂(lè)田野調(diào)查，我對(duì)音樂(lè)有了更深入的了解和體會(huì)。音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感和思想的傳遞工具。它能夠帶給我們愉悅和激動(dòng)，同時(shí)也能夠啟發(fā)我們思考和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)成為人們生活的一部分，不僅僅是娛樂(lè)性的追求，更是精神層面的滿足。因此，我們應(yīng)該重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，讓更多的人能夠享受和理解音樂(lè)的魅力。
總結(jié)：
通過(guò)參與音樂(lè)田野調(diào)查，我對(duì)音樂(lè)的魅力和多樣性有了更全面的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感的表達(dá)和傳遞。通過(guò)音樂(lè)，我們可以觸動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)思想和情感。我相信，只有加強(qiáng)音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，我們才能更好地欣賞和理解音樂(lè)的美妙和價(jià)值。音樂(lè)是人類(lèi)文明的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
田野調(diào)查篇三
舞蹈是一種以身體的動(dòng)作為表現(xiàn)手段，展現(xiàn)出人類(lèi)各種情感與生活畫(huà)面的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式在世界各地都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色。近日，我有幸參加了一次舞蹈田野調(diào)查，這次調(diào)查讓我更加深入地了解了不同地域、不同民族的舞蹈文化。
我們的舞蹈田野調(diào)查活動(dòng)主要包括兩個(gè)部分，一是訪談，二是觀摩表演。在訪談環(huán)節(jié)，我們通過(guò)采訪當(dāng)?shù)氐奈璧笎?ài)好者、舞蹈團(tuán)隊(duì)等多個(gè)角色，深入了解當(dāng)?shù)匚璧肝幕臏Y源、傳承和發(fā)展現(xiàn)狀；在觀摩表演環(huán)節(jié)，我們欣賞到了當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)的原創(chuàng)或改編舞蹈作品，深刻感受到了不同地域、不同民族的舞蹈風(fēng)格和表達(dá)方式。
第三段：體驗(yàn)感受（介紹調(diào)查給自己帶來(lái)的體驗(yàn)感受）。
這次舞蹈田野調(diào)查讓我深刻領(lǐng)略到了不同地區(qū)舞蹈文化的獨(dú)特之處，以及不同民族舞蹈所表現(xiàn)出的不同情感和人生態(tài)度。例如，我們?cè)谝恍┥贁?shù)民族區(qū)域，看到了他們舞蹈中獨(dú)特的韻律、肢體動(dòng)作和服裝特色等，讓我感到十分新奇和獨(dú)特；同樣的，在某些城市，我們又欣賞到了當(dāng)代舞蹈亞洲風(fēng)尚和國(guó)際化的表現(xiàn)方式，這種舞蹈塑造時(shí)間、空間和人物的方式，讓我深感感動(dòng)和震撼。
第四段：反思感悟（結(jié)合所經(jīng)歷的調(diào)查，談?wù)剬?duì)舞蹈文化的反思感悟）。
這次舞蹈田野調(diào)查給了我很多啟示和思考。我認(rèn)識(shí)到了舞蹈文化在人類(lèi)歷史、社會(huì)、民族及文化等各種方面的重要性和影響力。同時(shí)，也看到了舞蹈文化面臨的市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)化、人才培養(yǎng)等問(wèn)題，這些問(wèn)題需要社會(huì)各方共同努力，推動(dòng)舞蹈文化的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)。
此次舞蹈田野調(diào)查，不僅讓我深入了解了舞蹈文化的多元性、復(fù)雜性和變化性，而且也開(kāi)拓了我的視野和思想，讓我對(duì)于文化藝術(shù)更加熱愛(ài)和關(guān)注。同時(shí)，也感謝參與者和舞蹈愛(ài)好者對(duì)我們調(diào)查的關(guān)注和支持，我們期待這樣的調(diào)查活動(dòng)能夠推動(dòng)舞蹈文化更加繁榮和發(fā)展。
田野調(diào)查篇四
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）。
音樂(lè)是人類(lèi)文化的重要組成部分，也是人們生活中重要的情感寄托。為了深入了解音樂(lè)對(duì)人們生活的影響，我參與了一次音樂(lè)田野調(diào)查，并有幸采訪了一些音樂(lè)愛(ài)好者。通過(guò)這次調(diào)查，我對(duì)音樂(lè)的深度和廣度有了更加全面的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)也收獲了一些心得與體會(huì)。
第二段：音樂(lè)在不同人生階段的作用（字?jǐn)?shù)：250）。
經(jīng)過(guò)調(diào)查采訪，我發(fā)現(xiàn)音樂(lè)在不同人生階段扮演著不同的角色。孩童時(shí)期，音樂(lè)可以培養(yǎng)孩子的情感和審美能力。例如，一位母親告訴我，她每天給孩子放一些動(dòng)聽(tīng)的兒歌，不僅能讓孩子開(kāi)心地學(xué)習(xí)歌詞，還能幫助他發(fā)展語(yǔ)言能力。青少年時(shí)期，音樂(lè)成為了解自我、表達(dá)情感的重要途徑。年輕人則更傾向于通過(guò)音樂(lè)來(lái)塑造自己的形象和身份，音樂(lè)成為了他們生活中不可或缺的一部分。而老年人則借助于音樂(lè)找回年輕時(shí)的記憶和激發(fā)對(duì)生活的熱情。
第三段：音樂(lè)的跨文化交流與情感共鳴（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂(lè)是一種全球共通的語(yǔ)言，可以打破國(guó)界，促進(jìn)不同文化之間的交流與互動(dòng)。在采訪中，我遇到了許多外國(guó)音樂(lè)愛(ài)好者，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并樂(lè)于了解中國(guó)文化。通過(guò)音樂(lè)，我們建立了起來(lái)連接起不同國(guó)家和地區(qū)的情感共鳴，加深了對(duì)世界多樣性的理解與尊重。
第四段：音樂(lè)對(duì)情緒與身心健康的影響（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂(lè)有著顯著的情緒療效，對(duì)于調(diào)節(jié)情緒和緩解壓力起到了積極的作用。調(diào)查中，我采訪了一位患有抑郁癥的女士，她告訴我，在她最低谷的時(shí)候，音樂(lè)給予了她極大的力量和安慰，是她從困境中走出來(lái)的重要支持。此外，音樂(lè)還可以促進(jìn)身心健康。研究表明，演奏樂(lè)器可以幫助改善注意力和記憶力，而合唱可以提高肺活量和呼吸效率，提升身體素質(zhì)。
第五段：音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新（字?jǐn)?shù)：250）。
音樂(lè)是一個(gè)可以傳承與創(chuàng)新的藝術(shù)形式。從音樂(lè)家、作曲家到樂(lè)迷和愛(ài)好者，每個(gè)人都可以在音樂(lè)中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和獨(dú)特性。通過(guò)采訪我了解到，許多人在學(xué)習(xí)和演奏音樂(lè)時(shí)，都會(huì)融入自己的個(gè)人理念和風(fēng)格，使音樂(lè)變得更富有表現(xiàn)力和個(gè)性化。與此同時(shí)，許多傳統(tǒng)音樂(lè)形式也在不斷被創(chuàng)新和改編，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美和需求。
總結(jié)（字?jǐn)?shù)：150）。
通過(guò)這次音樂(lè)田野調(diào)查，我深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人們生活的重要性和意義。音樂(lè)不僅在不同人生階段扮演著不同的角色，還能促進(jìn)文化交流和情感共鳴，對(duì)情緒和身心健康有著積極的影響。此外，音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新也使其不斷發(fā)展壯大。希望通過(guò)我的努力，能夠讓更多的人享受到音樂(lè)帶來(lái)的快樂(lè)和美好。
田野調(diào)查篇五
民族志研究的最終成果是民族志式的書(shū)面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫(xiě)民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來(lái)到陌生的文化場(chǎng)景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來(lái)了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽(tīng)、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語(yǔ)言之間沒(méi)有精確的對(duì)等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無(wú)法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識(shí)方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書(shū)寫(xiě)。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開(kāi)始。每一次訪問(wèn)、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來(lái)。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問(wèn)、確定類(lèi)別，改進(jìn)我們?cè)诘谒恼轮杏懻撨^(guò)的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場(chǎng)景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。民族志報(bào)告的寫(xiě)法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來(lái)決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫(xiě)法。沒(méi)有簡(jiǎn)單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫(xiě)民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類(lèi)調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會(huì)調(diào)查的對(duì)象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對(duì)象的不同而分為不同的類(lèi)型。其中按社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會(huì)調(diào)查的主要目的來(lái)劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。
綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對(duì)調(diào)出對(duì)象的基本情況和發(fā)展變化過(guò)程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會(huì)的基本狀況，研究大有共性的問(wèn)題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對(duì)調(diào)查對(duì)象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說(shuō)涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會(huì)的地理、人口、階級(jí)、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對(duì)調(diào)查對(duì)象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來(lái)串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說(shuō)明調(diào)查問(wèn)題的目的。
專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問(wèn)題或問(wèn)題的某些側(cè)面而撰寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告，這類(lèi)調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問(wèn)題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問(wèn)題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門(mén)及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問(wèn)題。
應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主要目的而撰寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種：
1）社會(huì)情況調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會(huì)基本情況后寫(xiě)出來(lái)的。其目的主要是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、了解社會(huì)現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對(duì)于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類(lèi)工作都具有重要意義。
4）揭露問(wèn)題調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問(wèn)題，以引起社會(huì)的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識(shí)。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問(wèn)題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告。這類(lèi)調(diào)查報(bào)告主要是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)查和研究，來(lái)達(dá)到對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說(shuō)明。
調(diào)查報(bào)告的分類(lèi)，只有相對(duì)的意義，不能絕對(duì)化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類(lèi)型。
收集資料的同時(shí)，注意對(duì)資料進(jìn)行分析，寫(xiě)起來(lái)就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1.按時(shí)間順序做的觀察和訪問(wèn)的田野筆記。
2.在你心目中構(gòu)成了該文化場(chǎng)景的所有領(lǐng)域。
3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)（類(lèi)別名），把術(shù)語(yǔ)按類(lèi)別劃分好。
4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對(duì)其成分的界說(shuō)）。
5.報(bào)告人就研究的類(lèi)別做的發(fā)言。
6.你觀察了所研究的類(lèi)別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫(xiě)下來(lái)。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問(wèn)題：
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場(chǎng)景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1．為什么選擇這一文化場(chǎng)景？
2．如何聯(lián)系報(bào)告人？
3．主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對(duì)資料的選擇？
6．有沒(méi)有遇到特別的難題？
1．與這一文化場(chǎng)景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì)情況怎么樣？
2．這一文化場(chǎng)景的主要領(lǐng)域是什么？
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報(bào)告人使用什么類(lèi)別劃分？
3．他們的類(lèi)別劃分是如何組織起來(lái)的？
4．這些類(lèi)別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來(lái)構(gòu)建他們的.行為？
1．你能否解釋這一文化場(chǎng)景？
2．你對(duì)將來(lái)的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類(lèi)別劃分來(lái)安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說(shuō)明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過(guò)材料來(lái)說(shuō)明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來(lái)講。每一個(gè)社會(huì)情況對(duì)人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì)情況的要求，人們?cè)谏钪忻鎸?duì)的問(wèn)題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于文化知識(shí)的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開(kāi)始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1．由程度不一的本科生寫(xiě)成。開(kāi)展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級(jí)的學(xué)生，有的是人類(lèi)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3．文章包括了在我們的社會(huì)中可做研究的廣泛的文化場(chǎng)景。集中研究生活中人們對(duì)付各種情形的學(xué)問(wèn)。大多數(shù)文章以民族志語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4．涉及到人類(lèi)學(xué)入門(mén)，都市人類(lèi)學(xué)，宗教人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)田野方法等等。有的文章開(kāi)頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫(xiě)成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類(lèi)學(xué)一向關(guān)注的問(wèn)題有關(guān)。比方說(shuō)，每一個(gè)社會(huì)都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì)都注意對(duì)孩子的教育、對(duì)老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì)中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì)。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對(duì)自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問(wèn)題，自己的調(diào)查對(duì)象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會(huì)發(fā)生一些變化，而變得界定越來(lái)越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會(huì)隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們?cè)谡归_(kāi)調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門(mén)非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對(duì)今后的資料分析、報(bào)告寫(xiě)作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請(qǐng)研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡(jiǎn)練，不能太長(zhǎng)，一些沒(méi)有用的詞語(yǔ)要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問(wèn)題意識(shí)為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫?huì)通過(guò)你的標(biāo)題來(lái)看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長(zhǎng)，可以考慮用副標(biāo)題加以說(shuō)明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫(xiě)（如世界銀行縮寫(xiě)成為世行）和太拗口的詞語(yǔ)。
田野調(diào)查篇六
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫(xiě)調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對(duì)成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)。總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類(lèi)似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(zhǎng)住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對(duì)象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類(lèi)似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒(méi)有時(shí)間去調(diào)查。20xx年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說(shuō)，并寫(xiě)出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种?，交通不便，《www．》與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對(duì)你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識(shí)的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對(duì)我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過(guò)的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?？偟膩?lái)說(shuō)，如果所調(diào)查的對(duì)象很一般，沒(méi)有什么特色，寫(xiě)出來(lái)的調(diào)查研究報(bào)告也就不會(huì)引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國(guó)家的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)所研究的對(duì)象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料，或者從別人沒(méi)有調(diào)查研究過(guò)的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對(duì)該民族和該地區(qū)一無(wú)所知，一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會(huì)把別人早就調(diào)查和發(fā)表過(guò)的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料。另外，如果對(duì)所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會(huì)瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對(duì)你的訪問(wèn)隨便敷衍了事。只有對(duì)該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫(xiě)詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫(xiě)，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問(wèn)題將會(huì)漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫(xiě)了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。
人類(lèi)學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會(huì)和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識(shí)。例如，與社會(huì)和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識(shí)，調(diào)查就不可能深入，寫(xiě)出來(lái)的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì)有多大差別。
開(kāi)始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程：
1、到當(dāng)?shù)豿報(bào)到，取得當(dāng)?shù)豿的支持。
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷?jí)x聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助。現(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)豿部門(mén)報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識(shí)的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤絰聯(lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)豿不負(fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車(chē)，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)豿的配合，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會(huì)。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找x辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢(qián)有車(chē)，能對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令，下級(jí)不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級(jí)民委是如此），無(wú)權(quán)無(wú)車(chē)，即使給你開(kāi)介紹信，地方x也不會(huì)聽(tīng)民委的。我在新疆作過(guò)多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來(lái)會(huì)很順利，他們會(huì)很好地安排住宿，安排車(chē)輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對(duì)于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒(méi)有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)豿的意見(jiàn)。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ?，?shí)行三同，即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類(lèi)學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢啵R林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞?wèn)|北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個(gè)人類(lèi)學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對(duì)立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會(huì)影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
居住地選定之后，便開(kāi)始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過(guò)，對(duì)初次調(diào)查的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒(méi)有，主人會(huì)不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家哈登曾對(duì)普里查德說(shuō)，調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會(huì)造成不利的影響。無(wú)論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)把你當(dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌灰┊?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說(shuō)粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫(xiě)出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫(xiě)出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來(lái)。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談?dòng)袃煞N類(lèi)型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問(wèn)卷訪談。這種訪談?dòng)址謨深?lèi)，一是回答問(wèn)題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對(duì)每個(gè)受訪人差不多問(wèn)同樣的問(wèn)題，請(qǐng)受訪者回答問(wèn)題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問(wèn)題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類(lèi)學(xué)研究者使用較多，后者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無(wú)結(jié)構(gòu)型訪談，即非問(wèn)卷訪談，事先沒(méi)有預(yù)定表格，沒(méi)有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問(wèn)題自由交談。
無(wú)論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問(wèn)題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái)，我讓她到老板開(kāi)的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。結(jié)果取得了很好的效果，老板對(duì)她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來(lái)。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來(lái)看，我覺(jué)得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類(lèi)似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問(wèn)題不方便直接問(wèn)，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時(shí)，我就先說(shuō)漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過(guò)去也有，你們過(guò)去有沒(méi)有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問(wèn)題也大采用這種方式，這樣問(wèn)不會(huì)引起受訪人的反感。三是要多問(wèn)“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過(guò)程，能夠回答“是什么”的問(wèn)題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題。要理解當(dāng)?shù)匚幕?，就必須多?wèn)“為什么”通過(guò)各種方式尋求答案。
6、要傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。意見(jiàn)在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來(lái)，從北京來(lái)的調(diào)查研究人員，是中央派來(lái)的，他們以為我們解決他們的困難和問(wèn)題。我們?cè)谛陆{(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對(duì)于這些，千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請(qǐng)他們找x或法院解決問(wèn)題。
7、關(guān)于資料收集一些問(wèn)題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問(wèn)題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過(guò)去沒(méi)有人了解過(guò)的新材料或沒(méi)有人了解過(guò)的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會(huì)交換和互動(dòng)等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說(shuō)的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說(shuō)的不一樣，則應(yīng)慎重對(duì)待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說(shuō)的為準(zhǔn)?；騼烧f(shuō)同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問(wèn)題往往要問(wèn)10多人才放心。
（2）注意收集外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí)，往往會(huì)得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車(chē)后我便請(qǐng)他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺(tái)文、滿文和漢文寫(xiě)成的五件重要文書(shū)，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀?。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書(shū)，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫(xiě)了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書(shū)研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會(huì)，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間。
調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國(guó)人調(diào)查x人不一樣，x人調(diào)查x人不一樣。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長(zhǎng)；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我是客家農(nóng)村長(zhǎng)大的，對(duì)客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年，而且在民族地區(qū)作過(guò)多次調(diào)查，對(duì)哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短，主要看所收集資料和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化了解的程度而定。
田野調(diào)查篇七
田野調(diào)查是一種社會(huì)科學(xué)研究方法，通過(guò)實(shí)地采集數(shù)據(jù)，進(jìn)行觀察和交流，探究社會(huì)現(xiàn)象，揭示社會(huì)規(guī)律，是一種面向社會(huì)問(wèn)題、面向?qū)嵺`的研究方法。近日，我參加了一次田野調(diào)查培訓(xùn)，通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)，我深刻感受到了田野調(diào)查的真正意義。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的理解越來(lái)越深刻，但是單純的理論研究難以完全揭示社會(huì)的實(shí)際情況。因此，采用田野調(diào)查這種實(shí)地調(diào)研方法，才能夠更加真實(shí)地反映社會(huì)問(wèn)題。在田野調(diào)查的過(guò)程中，我們需要與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行實(shí)際的交流，了解他們的真實(shí)情況，從而更加精確地分析和驗(yàn)證我們的研究假設(shè)。因此，參加田野調(diào)查培訓(xùn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常有意義的。
在田野調(diào)查培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了理論知識(shí)，以及調(diào)查工具和方法的使用。我們了解了如何進(jìn)行課題選題和研究設(shè)計(jì)，如何編制調(diào)查問(wèn)卷和訪談提綱。同時(shí)，我們還學(xué)習(xí)了如何對(duì)實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、整理、分析和解釋。在培訓(xùn)過(guò)程中，我們還參觀了社區(qū)、學(xué)校、工廠、醫(yī)院等實(shí)地場(chǎng)所，深入了解了調(diào)查對(duì)象的日常生活和工作情況。
通過(guò)田野調(diào)查培訓(xùn)，不僅讓我們學(xué)習(xí)了實(shí)地調(diào)查的方法和技巧，也讓我們更加認(rèn)識(shí)到社會(huì)研究的意義和價(jià)值。在實(shí)地采集過(guò)程中，我們需要與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行深入交流，了解他們的真實(shí)想法和生活狀況。通過(guò)這種方式，我們才能夠深刻理解社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，從而針對(duì)性地進(jìn)行研究和提出相關(guān)建議。
雖然田野調(diào)查是一種比較全面、深入的社會(huì)研究方法，但是也存在一些局限性和不足。一方面，實(shí)地調(diào)查需要投入很多人力、物力和時(shí)間。另一方面，實(shí)地調(diào)查也存在一定的主觀性和偏見(jiàn)。因此，在田野調(diào)查中需要警惕研究者自身的主觀影響，采用合理的研究方法，提高研究結(jié)果的可信度和可靠性。
第五段，探討如何提高田野調(diào)查的研究質(zhì)量和效果。
在實(shí)踐中，我們應(yīng)該重視數(shù)據(jù)的搜集和整理過(guò)程，采用合理的研究方法，提高研究結(jié)果的可信度和可靠性。同時(shí)，在田野調(diào)查中，我們需要尊重調(diào)查對(duì)象，保護(hù)他們的隱私權(quán)和知情權(quán)，不得侵犯他們的個(gè)人利益。此外，我們也需要關(guān)注數(shù)據(jù)的分析和解釋，將調(diào)查結(jié)果轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)問(wèn)題的結(jié)論和建議。
總之，參加田野調(diào)查培訓(xùn)，不僅讓我們學(xué)習(xí)了實(shí)地調(diào)查的方法和技巧，也讓我們更加認(rèn)識(shí)到社會(huì)研究的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)地采集數(shù)據(jù)，深入了解調(diào)查對(duì)象的真實(shí)情況，我們才能夠更加準(zhǔn)確地分析和解決社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)然，在田野調(diào)查的實(shí)踐中，我們還需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提高田野調(diào)查的研究質(zhì)量和效果。
田野調(diào)查篇八
按照我們指導(dǎo)老師的安排，大學(xué)三年級(jí)上學(xué)期為期一個(gè)星期的社會(huì)實(shí)踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司參觀學(xué)習(xí)。
以下是佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司的簡(jiǎn)要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司是伊利集團(tuán)華南區(qū)域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區(qū)逕口華僑經(jīng)濟(jì)區(qū)，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個(gè)生產(chǎn)車(chē)間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現(xiàn)代化公寓樓與娛樂(lè)休閑室，是一個(gè)朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。
也許我思考了太多，我們很快就到達(dá)目的地了。車(chē)子剛駛?cè)肴晾谱骰貢r(shí)，看到的一切建筑給我的感覺(jué)跟我一向的認(rèn)知一致——伊利集團(tuán)是中國(guó)乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設(shè)備確實(shí)地證明它就是龍頭老大。
管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應(yīng)該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰(shuí)而生？帶來(lái)什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對(duì)立的，而是相互獨(dú)立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點(diǎn)或者聯(lián)系點(diǎn)，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結(jié)合。另外，對(duì)消費(fèi)者偏好的充分了解，大概也是促進(jìn)產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。
第一站結(jié)束后，導(dǎo)游姐姐就帶我們“實(shí)地”觀察制作雪糕的工具。雖說(shuō)是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對(duì)產(chǎn)品制造機(jī)器的了解。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一條一條生產(chǎn)線平行鋪設(shè)著，特別的是沒(méi)有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導(dǎo)游姐姐介紹說(shuō)，這種生產(chǎn)線是幾乎全自動(dòng)的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類(lèi)產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線是有很多很多大大的箱子構(gòu)成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負(fù)責(zé)檢查包裝、裝箱之類(lèi)的工作。
參觀完制造酸奶和冰淇淋的機(jī)器，我們有幸免費(fèi)嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒(méi)有被秋冬的寒風(fēng)吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個(gè)工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。
吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個(gè)制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識(shí)。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。
宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學(xué)校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽(yáng)臺(tái)，感覺(jué)不錯(cuò)。宿舍樓附近有很多室外籃球場(chǎng)供員工休息時(shí)用，想必伊利公司很重視員工的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
勞動(dòng)力在企業(yè)的地位向來(lái)很重，現(xiàn)在隨著科技的進(jìn)步，人對(duì)企業(yè)的價(jià)值愈發(fā)重要。國(guó)外對(duì)科學(xué)家的重視一向很高，因?yàn)閲?guó)家管他們一家的吃穿住行，所以科學(xué)家可以在毫無(wú)壓力的環(huán)境下進(jìn)行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng)造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無(wú)法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國(guó)外很多著名企業(yè)有著寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設(shè)施的原因。
到了另一個(gè)制作基地時(shí)，沒(méi)有看到什么，導(dǎo)游姐姐很快就宣布參觀結(jié)束了，而我們就開(kāi)始踏上回程了。在車(chē)上，我在感嘆，其實(shí)這樣短短兩三個(gè)小時(shí)的企業(yè)參觀還是能學(xué)到東西的。原本我還以為又是浪費(fèi)了一天呢。
于是我在幻想著。在課室里，我們可以學(xué)到各種行業(yè)的相關(guān)知識(shí)和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理、電子商務(wù)管理、進(jìn)出口貿(mào)易管理、保險(xiǎn)學(xué)、投資學(xué)等很多很多方面的知識(shí)，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實(shí)踐。倘若針對(duì)每一方面的學(xué)習(xí)，我們都能夠像這次專業(yè)實(shí)習(xí)一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，想必我們會(huì)對(duì)知識(shí)掌握得更徹底。或者說(shuō)我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實(shí)習(xí)，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對(duì)我們?nèi)蘸蟠_定工作方向做準(zhǔn)備。
田野調(diào)查篇九
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫(xiě)調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。
（一）準(zhǔn)備階段。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對(duì)成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國(guó)地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類(lèi)似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(zhǎng)住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對(duì)象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類(lèi)似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒(méi)有時(shí)間去調(diào)查。2000年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說(shuō)，并寫(xiě)出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种?，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對(duì)你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識(shí)的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對(duì)我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過(guò)的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?？偟膩?lái)說(shuō)，如果所調(diào)查的對(duì)象很一般，沒(méi)有什么特色，寫(xiě)出來(lái)的調(diào)查研究報(bào)告也就不會(huì)引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。中國(guó)各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國(guó)家的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)所研究的對(duì)象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料，或者從別人沒(méi)有調(diào)查研究過(guò)的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對(duì)該民族和該地區(qū)一無(wú)所知，一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會(huì)把別人早就調(diào)查和發(fā)表過(guò)的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料。另外，如果對(duì)所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會(huì)瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對(duì)你的訪問(wèn)隨便敷衍了事。只有對(duì)該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫(xiě)詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫(xiě)，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問(wèn)題將會(huì)漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫(xiě)了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。
人類(lèi)學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會(huì)和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識(shí)。例如，與社會(huì)和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識(shí)，調(diào)查就不可能深入，寫(xiě)出來(lái)的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì)有多大差別。
（二）開(kāi)始階段。
開(kāi)始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程：
1、到當(dāng)?shù)卣畧?bào)到，取得當(dāng)?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)卣块T(mén)報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識(shí)的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)卣回?fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)卣貏e是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車(chē)，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)卣呐浜?，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會(huì)。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢(qián)有車(chē)，能對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令，下級(jí)不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級(jí)民委是如此），無(wú)權(quán)無(wú)車(chē)，即使給你開(kāi)介紹信，地方政府也不會(huì)聽(tīng)民委的。我在新疆作過(guò)多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來(lái)會(huì)很順利，他們會(huì)很好地安排住宿，安排車(chē)輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對(duì)于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒(méi)有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)卣囊庖?jiàn)。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ?，?shí)行三同，即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類(lèi)學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞?wèn)|北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個(gè)人類(lèi)學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對(duì)立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會(huì)影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后，便開(kāi)始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過(guò)，對(duì)初次調(diào)查的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒(méi)有，主人會(huì)不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家哈登曾對(duì)普里查德說(shuō)，調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會(huì)造成不利的影響。無(wú)論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)把你當(dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌灰┊?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說(shuō)粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫(xiě)出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫(xiě)出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來(lái)。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談?dòng)袃煞N類(lèi)型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問(wèn)卷訪談。這種訪談?dòng)址謨深?lèi)，一是回答問(wèn)題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對(duì)每個(gè)受訪人差不多問(wèn)同樣的問(wèn)題，請(qǐng)受訪者回答問(wèn)題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問(wèn)題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類(lèi)學(xué)研究者使用較多，后者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無(wú)結(jié)構(gòu)型訪談，即非問(wèn)卷訪談，事先沒(méi)有預(yù)定表格，沒(méi)有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問(wèn)題自由交談。
無(wú)論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問(wèn)題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái)，我讓她到老板開(kāi)的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。結(jié)果取得了很好的效果，老板對(duì)她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來(lái)。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來(lái)看，我覺(jué)得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類(lèi)似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問(wèn)題不方便直接問(wèn)，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時(shí)，我就先說(shuō)漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過(guò)去也有，你們過(guò)去有沒(méi)有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問(wèn)題也大采用這種方式，這樣問(wèn)不會(huì)引起受訪人的反感。三是要多問(wèn)“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過(guò)程，能夠回答“是什么”的問(wèn)題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題。要理解當(dāng)?shù)匚幕?，就必須多?wèn)“為什么”通過(guò)各種方式尋求答案。
6、要傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意見(jiàn)在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來(lái)，從北京來(lái)的調(diào)查研究人員，是中央派來(lái)的，他們以為我們解決他們的困難和問(wèn)題。我們?cè)谛陆{(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對(duì)于這些，千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請(qǐng)他們找政府或法院解決問(wèn)題。
7、關(guān)于資料收集一些問(wèn)題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問(wèn)題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過(guò)去沒(méi)有人了解過(guò)的新材料或沒(méi)有人了解過(guò)的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會(huì)交換和互動(dòng)等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說(shuō)的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說(shuō)的不一樣，則應(yīng)慎重對(duì)待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說(shuō)的為準(zhǔn)?；騼烧f(shuō)同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問(wèn)題往往要問(wèn)10多人才放心。
（2）注意收集計(jì)劃外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí)，往往會(huì)得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車(chē)后我便請(qǐng)他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺(tái)文、滿文和漢文寫(xiě)成的五件重要文書(shū)，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀?。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書(shū)，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫(xiě)了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書(shū)研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會(huì)，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間。
調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國(guó)人調(diào)查中國(guó)人不一樣，中國(guó)人調(diào)查中國(guó)人不一樣。城市長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長(zhǎng)；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我是客家農(nóng)村長(zhǎng)大的，對(duì)客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年，而且在民族地區(qū)作過(guò)多次調(diào)查，對(duì)哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短，主要看所收集資料和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化了解的程度而定。
田野調(diào)查篇十
收集資料的同時(shí)，注意對(duì)資料進(jìn)行分析，寫(xiě)起來(lái)就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1、按時(shí)間順序做的觀察和訪問(wèn)的田野筆記。
2、在你心目中構(gòu)成了該文化場(chǎng)景的所有領(lǐng)域。
3、基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)（類(lèi)別名），把術(shù)語(yǔ)按類(lèi)別劃分好。
4、所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對(duì)其成分的界說(shuō)）。
5、報(bào)告人就研究的。類(lèi)別做的發(fā)言。
6、你觀察了所研究的類(lèi)別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫(xiě)下來(lái)。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問(wèn)題：
1.文章是關(guān)于什么的？
2.民族志、文化場(chǎng)景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1.為什么選擇這一文化場(chǎng)景？
2.如何聯(lián)系報(bào)告人？
3.主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對(duì)資料的選擇？
6.有沒(méi)有遇到特別的`難題？
1.與這一文化場(chǎng)景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì)情況怎么樣？
2.這一文化場(chǎng)景的主要領(lǐng)域是什么？
1.你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2.報(bào)告人使用什么類(lèi)別劃分？
3.他們的類(lèi)別劃分是如何組織起來(lái)的？
4.這些類(lèi)別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來(lái)構(gòu)建他們的行為？
1.你能否解釋這一文化場(chǎng)景？
2.你對(duì)將來(lái)的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類(lèi)別劃分來(lái)安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說(shuō)明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過(guò)材料來(lái)說(shuō)明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來(lái)講。每一個(gè)社會(huì)情況對(duì)人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì)情況的要求，人們?cè)谏钪忻鎸?duì)的問(wèn)題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于文化知識(shí)的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開(kāi)始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1.由程度不一的本科生寫(xiě)成。開(kāi)展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級(jí)的學(xué)生，有的是人類(lèi)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2.這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3.文章包括了在我們的社會(huì)中可做研究的廣泛的文化場(chǎng)景。集中研究生活中人們對(duì)付各種情形的學(xué)問(wèn)。大多數(shù)文章以民族志語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4.涉及到人類(lèi)學(xué)入門(mén)，都市人類(lèi)學(xué)，宗教人類(lèi)學(xué)、心理人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)學(xué)田野方法等等。有的文章開(kāi)頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫(xiě)成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類(lèi)學(xué)一向關(guān)注的問(wèn)題有關(guān)。比方說(shuō)，每一個(gè)社會(huì)都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì)都注意對(duì)孩子的教育、對(duì)老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì)中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì)。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對(duì)自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問(wèn)題，自己的調(diào)查對(duì)象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會(huì)發(fā)生一些變化，而變得界定越來(lái)越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會(huì)隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們?cè)谡归_(kāi)調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門(mén)非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對(duì)今后的資料分析、報(bào)告寫(xiě)作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請(qǐng)研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡(jiǎn)練，不能太長(zhǎng)，一些沒(méi)有用的詞語(yǔ)要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問(wèn)題意識(shí)為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫?huì)通過(guò)你的標(biāo)題來(lái)看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長(zhǎng)，可以考慮用副標(biāo)題加以說(shuō)明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫(xiě)（如世界銀行縮寫(xiě)成為世行）和太拗口的詞語(yǔ)。
田野調(diào)查篇十一
上大學(xué)前就聽(tīng)一些同學(xué)講大學(xué)后會(huì)有很多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，它不像高中一樣只是在背書(shū)。上大學(xué)后一個(gè)學(xué)期，我發(fā)現(xiàn)自己也沒(méi)有參加過(guò)什么實(shí)踐。而在第二個(gè)學(xué)期開(kāi)始，我終于迎來(lái)了自己的第一次實(shí)踐，內(nèi)容就是去做一個(gè)社區(qū)調(diào)查。
其實(shí)一開(kāi)始自己接到這樣一個(gè)任務(wù)，真的一點(diǎn)頭緒都沒(méi)有的，心里也沒(méi)有底，畢竟自己也是剛剛開(kāi)始學(xué)社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法嘛，更何況自己一個(gè)實(shí)踐都沒(méi)有做個(gè)，經(jīng)驗(yàn)方面就更不用講啦。
在知道要做社區(qū)調(diào)查后，我們很快也找好了人并組成了以馬凱旋同學(xué)為組長(zhǎng)的團(tuán)隊(duì)。在組團(tuán)后，我們也就開(kāi)始討論定課題的事情，那時(shí)的我也是沒(méi)有什么方向的，我認(rèn)為一個(gè)社區(qū)有太多方面的東西調(diào)查了，根本不知道從哪里入手進(jìn)行調(diào)查。在聽(tīng)過(guò)我們小組同學(xué)的討論后，我們基本定了調(diào)查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認(rèn)為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開(kāi)始討論課題的事情了。我們組中有一個(gè)回族的同學(xué)，他很想對(duì)北京的回族的文化方面做一個(gè)調(diào)查，于是，我們把課題更細(xì)的定到了家庭教育對(duì)回族傳統(tǒng)文化的影響方面。有了課題，我們接下來(lái)就要定調(diào)查的地點(diǎn)了。我們的組長(zhǎng)之前寒假在北京薛營(yíng)回族村做過(guò)支教，所以她建議我們?nèi)ツ抢?。而我們?cè)谡J(rèn)為那地方太偏遠(yuǎn)，不方便調(diào)查后，我和組內(nèi)的成員又上網(wǎng)找了一個(gè)在朝陽(yáng)區(qū)的常營(yíng)回族村，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調(diào)查地點(diǎn)在那了。在沒(méi)有對(duì)常營(yíng)回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們?nèi)サ匠I(yíng)后才發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)城市的小區(qū)了，對(duì)原來(lái)農(nóng)村面貌的保存已經(jīng)不在了。所以我們也就一致認(rèn)為這個(gè)調(diào)查地點(diǎn)對(duì)我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點(diǎn)放回了薛營(yíng)回族村。從課題的選定和調(diào)查地點(diǎn)的選定中，我知道了原來(lái)定一個(gè)研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過(guò)很多的討論；查找資料等才能定出一個(gè)好的課題來(lái)。在找調(diào)查地點(diǎn)時(shí)，我也知道要先對(duì)選定的調(diào)查地點(diǎn)最好要有一個(gè)初探，看看那個(gè)地點(diǎn)是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開(kāi)等。
在完成課題后，我們也開(kāi)始分工寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告了。我們小組每個(gè)人都負(fù)責(zé)開(kāi)題報(bào)告的一部分，當(dāng)然分工也是組長(zhǎng)來(lái)的了。在組長(zhǎng)的分配下，我負(fù)責(zé)的是開(kāi)題報(bào)告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點(diǎn)的撰寫(xiě)工作。在一開(kāi)始接到這個(gè)任務(wù)時(shí)，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開(kāi)始寫(xiě)，于是我就翻閱正在學(xué)習(xí)的《社會(huì)學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過(guò)多次的查找后，我還是沒(méi)有找到好的資料，于是，我就根據(jù)自己的觀點(diǎn)開(kāi)始寫(xiě)了，第一次嘛，當(dāng)然格式什么的都不知道，后來(lái)在交給我們組長(zhǎng)后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長(zhǎng)的。在之后，我們?cè)僖淮尉奂懻摰臅r(shí)候，組長(zhǎng)拿出了我們的開(kāi)題報(bào)告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因?yàn)橹敖M長(zhǎng)也沒(méi)有跟我們說(shuō)要做訪談提綱的事情。原來(lái)這些都是組長(zhǎng)一個(gè)人在做啊。我再次佩服我們的組長(zhǎng)，她的確有很好的領(lǐng)隊(duì)能力啊。在那時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，做一個(gè)領(lǐng)隊(duì)也是不簡(jiǎn)單的，他要承擔(dān)比組員更多的工作。在隊(duì)長(zhǎng)中，我學(xué)會(huì)了很多事情，真想下次有機(jī)會(huì)自己也當(dāng)一下領(lǐng)隊(duì)，鍛煉一下自己也是件好事。
當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好后，我們小組也對(duì)薛營(yíng)回族村做了一次初探，盡管之前我們的領(lǐng)隊(duì)來(lái)過(guò)，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過(guò)2個(gè)小時(shí)的車(chē)程后，我們也終于來(lái)到了薛營(yíng)回族村，當(dāng)來(lái)到村的時(shí)候，我的第一感覺(jué)就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會(huì)讓我這種南方人受不了。之后，我們來(lái)到了村委會(huì)，本來(lái)是打算找一個(gè)我們的一個(gè)師兄找點(diǎn)有關(guān)本村的資料的，因?yàn)樗谶@做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會(huì)傳達(dá)室的大爺做了一個(gè)訪談。這個(gè)訪談主要是我們組長(zhǎng)來(lái)做的，而我當(dāng)然也就是在一旁做筆記和學(xué)習(xí)本站。
在組長(zhǎng)對(duì)大爺做訪談的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)很多有關(guān)訪談方面的知識(shí)，例如怎樣去控制問(wèn)題，怎樣去追問(wèn)問(wèn)題等等。其實(shí)訪談也并不是我們平時(shí)的純聊天啊。在對(duì)大爺做完訪談后，我們?cè)诖遄恿俗吡艘幌?，?duì)村子有一個(gè)大概的了解。初探回來(lái)后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當(dāng)?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作，在一開(kāi)始時(shí)，我看那個(gè)碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒(méi)能把全部的字翻譯出來(lái)。好在我略懂一些ps技術(shù)，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來(lái)就是翻譯工作，還好，自己平時(shí)在家看的大都是香港的電視臺(tái)，對(duì)繁體字有一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，翻譯這方面也就很快完成了。接下來(lái)就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個(gè)歷史學(xué)基地班的同學(xué)，于是找了她幫忙，謝天謝地??！真是感激那位同學(xué)，幫了我一個(gè)大忙啊。
