兄弟作文的教育價(jià)值探討范文（17篇）

論證是通過(guò)提出一系列的理由、證據(jù)和觀點(diǎn)，來(lái)證明或支持某一立場(chǎng)或觀點(diǎn)。寫總結(jié)時(shí)，可以借助一些寫作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫作的效率和質(zhì)量。以下是小編為大家整理的一些行業(yè)前沿信息，希望能給大家?guī)?lái)對(duì)未來(lái)的展望和思考。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇一

隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，幼兒教育也越來(lái)越多地受到國(guó)家的重視，近幾年，國(guó)家在幼兒教育上投入了更多的時(shí)間和精力，但是仍然存在一些問(wèn)題制約著其發(fā)展。比如說(shuō)教學(xué)手段的單一，師資力量的薄弱，城鄉(xiāng)師資教育發(fā)展不平衡等問(wèn)題。而對(duì)幼兒教育的關(guān)注點(diǎn)也要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要在保證幼兒身心健康的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，保證幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的快樂(lè)和幸福。在解決相關(guān)問(wèn)題之后，幼兒教育一定會(huì)更上一層樓。

1．教師的素質(zhì)偏低。幼兒教育對(duì)教師的要求更高，不僅要有專業(yè)的文化素養(yǎng)，還要有良好的道德品質(zhì)，更重要的是要有耐心，要起到對(duì)幼兒的引導(dǎo)教育作用。但是實(shí)際上大多數(shù)幼師都是一畢業(yè)就工作，不僅沒(méi)有相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)，也缺乏專業(yè)的素養(yǎng)。近幾年，社會(huì)新聞經(jīng)常報(bào)道幼師虐待兒童的惡劣事件，不僅產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)影響，而且對(duì)幼兒的身心造成了不可磨滅的傷害。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都是因?yàn)榻處熥陨淼乃刭|(zhì)低，道德品質(zhì)差，而崗前又沒(méi)有接受良好的培訓(xùn)，所以，才會(huì)做出令人氣憤的行為。

2．教學(xué)方式不恰當(dāng)。幼兒的心智并不成熟，對(duì)事物的理解能力和認(rèn)知能力都比較弱，因此，不能像對(duì)待小學(xué)生一樣對(duì)待他們，也不能對(duì)他們有太多的要求。而實(shí)際上，很多幼兒園開設(shè)的課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了幼兒所能承受的范圍，甚至達(dá)到了小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這是不合理的，甚至?xí)鸬椒葱Ч?。幼兒是一個(gè)特殊的群體，對(duì)他們的教育要區(qū)別于其他形式的教育，幼兒教育的關(guān)鍵是保證他們的身心健康，而不是大量的知識(shí)攝入。教師在教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有分清主次，給幼兒造成一定的學(xué)習(xí)壓力。

3．教育資源分配不合理。近幾年，農(nóng)村人口大量向城市涌動(dòng)，給城市帶來(lái)一定就業(yè)壓力的同時(shí)，自然也帶來(lái)了教育的壓力。我國(guó)的幼兒教育資源本來(lái)就比較短缺，在這樣的條件下，壓力就越來(lái)越大。資源分配也明顯不合理，國(guó)家把大部分時(shí)間和精力都放在了城市幼兒教育上，忽視農(nóng)村的幼兒教育，這就使原本薄弱的農(nóng)村幼兒教育雪上加霜。

4．師資水平有待提高。幼兒教育是啟蒙教育，在整個(gè)教育過(guò)程中占有重要的`位置。因此，幼兒教育教師承擔(dān)的責(zé)任是巨大的，對(duì)他們的要求也是嚴(yán)格的。實(shí)際上，現(xiàn)有的幼兒教師普遍都是專科學(xué)校畢業(yè)，專業(yè)知識(shí)比較薄弱，沒(méi)有教育幼兒的經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中，缺乏解決問(wèn)題的能力。每一個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，需要教師去耐心教導(dǎo)，而實(shí)際上大多數(shù)幼師的能力有限，沒(méi)有充足的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)手段也很單一，不能通過(guò)豐富多彩的教學(xué)形式充分挖掘幼兒的潛質(zhì)，因材施教，在一定程度上限制了幼兒的發(fā)展。

1．教師要滿足幼兒的學(xué)習(xí)愿望。幼兒的年紀(jì)都比較小，對(duì)身邊的一切事物都很好奇。他們的思想就像一張白紙，對(duì)于他們提出的任何問(wèn)題，教師都不應(yīng)該感到奇怪或者覺(jué)得問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單沒(méi)有意義，要耐心地進(jìn)行解答，滿足他們對(duì)這個(gè)世界的好奇心。因此，教師不能忽視他們提出的任何一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橐苍S其中蘊(yùn)含著他們的某種潛質(zhì)，一旦被發(fā)掘，將會(huì)給幼兒的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。教師也不要隨便批評(píng)他們所犯下的錯(cuò)，那樣不僅會(huì)傷害他們的自尊心，也會(huì)打消他們學(xué)習(xí)的積極性。

2．引導(dǎo)幼兒積極地參與學(xué)習(xí)。每一個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的個(gè)性，興趣愛好和學(xué)習(xí)能力各不相同。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有的幼兒接受的程度快，有的幼兒接受的程度慢，針對(duì)這樣的情況，教師要有充分的耐心，要細(xì)心地發(fā)現(xiàn)每一個(gè)幼兒的不同。有的幼兒在繪畫上表現(xiàn)出驚人的天賦，有的就偏愛唱歌，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要學(xué)會(huì)尊重差異，因材施教，充分挖掘每一個(gè)幼兒的潛能，并且將他們的表現(xiàn)及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，和家長(zhǎng)一起對(duì)幼兒進(jìn)行教育，這對(duì)幼兒的健康發(fā)展是很有幫助的。

3．培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力最有效的方法就是通過(guò)組織活動(dòng)鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。首先，教師不要限制幼兒說(shuō)話，要讓他們大膽地說(shuō)、快樂(lè)地說(shuō)，但是不要沒(méi)有紀(jì)律性。教師可以組織一些活動(dòng)，讓幼兒在參與活動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行有效的語(yǔ)言表達(dá)。比如說(shuō)，講故事大賽，教師可以安排一些簡(jiǎn)單、有意義的小故事，讓幼兒在學(xué)習(xí)的同時(shí)，鍛煉語(yǔ)言表達(dá)的能力。

4．教育幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣對(duì)幼兒今后的學(xué)習(xí)和生活都有重要的意義。習(xí)慣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)，而幼兒階段是習(xí)慣養(yǎng)成的最好階段，是打基礎(chǔ)的階段。在幼兒階段的教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)技能，挖掘他們的內(nèi)在的潛能。還有一點(diǎn)就是要幫助他們樹立規(guī)矩和紀(jì)律意識(shí)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，一旦養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，將來(lái)他們就會(huì)少走很多彎路。

1．幼兒教育直接關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)的提高。幼兒教育是入學(xué)之前的基礎(chǔ)教育，直接關(guān)系到今后教育的發(fā)展方向。幼兒階段所學(xué)到的東西，會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，都會(huì)有一定的引導(dǎo)作用。我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)之所以偏低，與基礎(chǔ)幼兒教育有很大的關(guān)系，很多人認(rèn)為很多事都是孩子長(zhǎng)大以后的行為，與之前的幼兒教育無(wú)關(guān)。其實(shí)，正是因?yàn)樵谟變簳r(shí)期沒(méi)有打下良好的基礎(chǔ)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的習(xí)慣，之后才會(huì)成為問(wèn)題學(xué)生、問(wèn)題少年，長(zhǎng)大成人之后甚至危害社會(huì)。國(guó)民素質(zhì)的提升不是一個(gè)人決定的，需要大家的共同努力，要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，只有每個(gè)人都規(guī)范自己的行為，不做損害他人利益的事，國(guó)民整體素質(zhì)才會(huì)提升。因此，幼兒教育作為啟蒙教育，既是基礎(chǔ)又是關(guān)鍵，對(duì)提升國(guó)民整體素質(zhì)有重要的意義。

2．幼兒教育能夠促進(jìn)婦女就業(yè)，提高家庭生活質(zhì)量和保障家庭和睦。幼兒的身心健康是保證一個(gè)家庭幸福和諧的前提。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，家長(zhǎng)更加關(guān)注的是孩子的成長(zhǎng)，孩子的身心健康成為教育的關(guān)鍵。很多婦女為了孩子放棄了事業(yè)，全身心投入到孩子的教育中。因此，提升幼兒教育能夠?qū)D女從家庭生活中解救出來(lái)，解決后顧之憂，安心工作，使越來(lái)越多的母親在產(chǎn)假之后繼續(xù)工作，并有機(jī)會(huì)參與教育，學(xué)到更多的技能，改變婦女的家庭地位，能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提升整個(gè)家庭的生活質(zhì)量。同時(shí)良好的幼兒教育還能有效改善和提高家長(zhǎng)的教育觀念、能力與親子關(guān)系。很多家長(zhǎng)都是第一次做父母，對(duì)如何教育孩子經(jīng)驗(yàn)不足，沒(méi)有正確的教育手段，反而會(huì)對(duì)幼兒教育起到反效果，影響幼兒今后的發(fā)展。因此，良好的幼兒教育在促進(jìn)幼兒身心發(fā)展的同時(shí)，能夠改善父母與子女之間的關(guān)系，改變家長(zhǎng)的教育理念，促進(jìn)家庭和諧。很多家庭在幼兒成長(zhǎng)后期會(huì)出現(xiàn)很多的矛盾，都是因?yàn)橹皼](méi)有做好幼兒教育工作。

3．幼兒教育能夠促進(jìn)社會(huì)公平。很多幼兒由于出身和社會(huì)環(huán)境的原因，一出生就會(huì)有心理不平衡的感覺(jué)。但是幼兒時(shí)期的他們，大腦發(fā)育尚未成型，具有很強(qiáng)的可塑性，因此，良好的幼兒教育可以打消他們對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的不滿，以積極、健康、樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)的生活，長(zhǎng)大之后減少社會(huì)犯罪，提升自我價(jià)值，幫助這些兒童在認(rèn)知、語(yǔ)言、社會(huì)性等方面獲得更好的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平。

4．幼兒教育有利于維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定。科學(xué)研究表明，幼兒時(shí)期不良的環(huán)境和習(xí)慣會(huì)影響幼兒的大腦結(jié)構(gòu)與發(fā)育水平，使幼兒表現(xiàn)出反常的社會(huì)行為，這種行為甚至?xí)绊懫湔麄€(gè)青春期的發(fā)展，嚴(yán)重的會(huì)誘發(fā)犯罪。而良好的幼兒教育能夠幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，建立健全的人格，改善幼兒早期的不良行為習(xí)慣，提高幼兒的社會(huì)性和自控能力，降低之后犯罪的可能性，減少社會(huì)危害，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

5．幼兒教育能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。幼兒教育是教育的初級(jí)階段，是打基礎(chǔ)的階段，幼兒教育的成敗關(guān)系到其今后的發(fā)展，關(guān)系到入學(xué)后學(xué)習(xí)的質(zhì)量。很多良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣都是在幼兒階段養(yǎng)成的，因此，幼兒階段的良好教育能夠幫助幼兒今后的學(xué)習(xí)，為其今后的就業(yè)增加一份機(jī)會(huì)。前期的幼兒教育是投資最小的教育，但是未來(lái)的回報(bào)卻是巨大的，在幼兒階段培養(yǎng)的人才今后可能為國(guó)家創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，增加財(cái)政與稅收收入。因此，良好的幼兒教育能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)。

幼兒教育是不可忽視的重要教育手段，對(duì)幼兒今后的發(fā)展有著重要的作用。幼兒教育對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略有著不可忽視的作用，因此，教師要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，采用適當(dāng)?shù)慕逃侄螌?duì)幼兒進(jìn)行教育，充分挖掘他們的潛能，提升他們的整體素質(zhì)。從小的方向說(shuō)，幼兒教育可以促進(jìn)家庭和諧，從大的方向說(shuō)，良好的幼兒教育可以促進(jìn)國(guó)家今后的發(fā)展。因此，國(guó)家要加大對(duì)幼兒教育的資金支持和資源分配，幼兒教師要承擔(dān)起相應(yīng)的教育責(zé)任，共同促進(jìn)幼兒教育的健康發(fā)展。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇二

研究教學(xué)論的專家認(rèn)為：情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽。鹽溶入湯中，才容易下咽、吸收；知識(shí)要融入情境中，才能顯示活力和美感。因?yàn)槌橄箪o態(tài)的文本知識(shí)借助特定的情境被“激活”了。語(yǔ)文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生把握文章內(nèi)容，積累生動(dòng)的詞語(yǔ)和優(yōu)美深刻的語(yǔ)句；聯(lián)系生活體驗(yàn)，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極發(fā)表自己的見解；喚醒學(xué)生內(nèi)心愛的情感。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和思維特征、認(rèn)知能力以及接受水平，需要找到一個(gè)從生活經(jīng)驗(yàn)到概念學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換的過(guò)渡“階梯”，而“李吉林情境教育理論”正好與之相契合。這種為教育教學(xué)而創(chuàng)設(shè)的情境適合小學(xué)生的語(yǔ)文情境學(xué)習(xí)，被賦予了感情、符合學(xué)科特點(diǎn)，它不僅降低了兒童學(xué)習(xí)的困難，同時(shí)也讓小學(xué)生得到別樣的情感體驗(yàn)。

一、帶入情境啟迪想象，發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性。

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文學(xué)習(xí)從低年級(jí)到高年級(jí)，從閱讀到寫作，都突出了“想象”。兒童的想象需要情感伴隨，兒童記憶屏幕中的形象要組合成新的形象，需要“力”的推動(dòng)。兒章常常會(huì)因?yàn)楹闷娑胂?；因?yàn)橄敫淖冄矍暗默F(xiàn)實(shí)而想象；因?yàn)榭梢垣@得心理的愉悅而想象。想象可以展示孩子的聰慧可以給孩子帶來(lái)快樂(lè)的體驗(yàn)，想象力是兒童擁有的巨大財(cái)富。

語(yǔ)文教學(xué)中的情境教育是最受孩子們喜愛的一種教學(xué)方法。小學(xué)語(yǔ)文教材中選錄的多是生動(dòng)有趣的童話、小說(shuō)、寓言等文章。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師運(yùn)用多種手段給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境、一種氛圍，讓學(xué)生能深刻理解課文內(nèi)容，讓學(xué)生盡快進(jìn)入文本描摹的情境中。課堂上借助音樂(lè)渲染情境、巧用圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體悟情境、通過(guò)語(yǔ)言描繪情境。這些情境設(shè)置能讓學(xué)生在想象的情境中自由翱翔，彌補(bǔ)了單純課程容易陷入知識(shí)系統(tǒng)狀態(tài)的缺陷，將知識(shí)的系統(tǒng)性、活動(dòng)的操作性、審美的.愉悅性和環(huán)境的廣闊性融為一體，憑借特定的氛圍，激起學(xué)生熱烈的情緒，在優(yōu)化的情境中，促使學(xué)生主動(dòng)參與。李吉林設(shè)計(jì)的各種“情境”，“無(wú)論是進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，提供作文素材；進(jìn)行審美教育，促進(jìn)整體發(fā)展；還是考慮到多種題材體裁的教學(xué)：識(shí)字的情境教學(xué)、閱讀的情境教學(xué)、散文的情境教學(xué)、詩(shī)歌的情境教學(xué)、童話的情境教學(xué)、寓言的情境教學(xué)、作文的情境教學(xué)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是種新鮮的刺激。這些精心設(shè)置的“情境”具有顯性的目的指向，及時(shí)“提供人的自我意識(shí)、場(chǎng)景記憶、他心想象共生演化的學(xué)習(xí)環(huán)境”，因而引領(lǐng)著兒童邁向更優(yōu)化的方向，促進(jìn)兒章全面深入的發(fā)展。

二、培養(yǎng)興趣指導(dǎo)觀察，注重學(xué)生實(shí)踐性。

興趣是最好的老師。小學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，思維能力逐漸增強(qiáng)，語(yǔ)文課堂上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就顯得尤其重要。如果只靠直觀性的教學(xué)情境，極容易使教學(xué)簡(jiǎn)單化、表面化，不利于學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，也不能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，滿足學(xué)生對(duì)真、善、美更高層次的追求。固情境教學(xué)提出了“強(qiáng)化感受、淡化分析”，即“通過(guò)優(yōu)化情境，引導(dǎo)兒章從感受美的樂(lè)趣中感知教材”。小學(xué)語(yǔ)文教師非常注重課堂設(shè)計(jì)，所設(shè)計(jì)的每一個(gè)問(wèn)題、所展示的每一幅畫、所吟唱的每一首歌、所分配的每一個(gè)角色能做到精益求精，能最大程度地引起學(xué)生的興趣。

李吉林老師是把學(xué)生引入“形真、情切、意遠(yuǎn)、理蘊(yùn)”的情境，利用課文創(chuàng)設(shè)情境、聯(lián)系生活展現(xiàn)情境、運(yùn)用實(shí)物演示情境、借助圖畫再現(xiàn)情境、扮演角色體會(huì)情境、錘煉語(yǔ)言描繪情境，極大地激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了他們的熱情，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在情境教育的課堂上，每個(gè)學(xué)生都是那樣的欣喜、興奮，在唯美的活潑的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)情境中，他們感受、體驗(yàn)、表達(dá)，語(yǔ)言能力、想象能力和創(chuàng)造能力得到自由、充分地發(fā)展。李吉林情境教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用，課堂的實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到最大程度的訓(xùn)練，潛在的智能也得到開發(fā)，學(xué)生情感的培養(yǎng)、知識(shí)的滲透出現(xiàn)一派生機(jī)，學(xué)生的實(shí)踐能力得到極大程度的提高。

三、陶冶情操滲透審美，培養(yǎng)學(xué)生感悟性。

少年兒童在小學(xué)階段活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、情緒色彩明顯，非常注意那些直接的令自己感興趣的東西。創(chuàng)設(shè)情景寓情于教，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的主動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展，情境教育是一個(gè)行之有效的好方法。學(xué)生讀一些作品時(shí)，由于時(shí)空原因，由于學(xué)生年齡認(rèn)知、修養(yǎng)、閱歷等原因，理解起來(lái)有些“隔”。他們也許會(huì)嘆服作者高超的寫作技巧，卻不會(huì)被感動(dòng)。而語(yǔ)文教學(xué)如果不能引起學(xué)生情感上的共鳴，就注定是失敗的。因此，語(yǔ)文課堂上，教師不能緊扣文學(xué)術(shù)語(yǔ)，應(yīng)挖掘?qū)W生已有生活經(jīng)驗(yàn)、鼓勵(lì)他們?nèi)ふ抑車嗨频娜嘶蚴?，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，達(dá)到與文章的共鳴。

從思維規(guī)律來(lái)看，人的思維具有多向性，教材中往往只提供了一種思維模式，我們不妨利用反向思維，為學(xué)生提供另一種拓寬思維的方式，讓學(xué)生去感知、想象、發(fā)揮。文學(xué)作品講究含蓄就如同繪畫講究留白，講究“言外之意”“意外之象”。從這個(gè)角度出發(fā)，運(yùn)用李吉林情境教育理論的語(yǔ)文課堂可以更大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力，在揣摩作者寫作目的的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生感知分析能力，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，有助于學(xué)生對(duì)課文的理解，還可以加深學(xué)生思維深度。

從小學(xué)低年級(jí)到高年級(jí)，學(xué)生的審美感悟會(huì)有很大提升。學(xué)生從了解課本知識(shí)，掌握基本技能，到積極思考、開拓智力、發(fā)展能力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再簡(jiǎn)單定位于識(shí)字、閱讀與分析課文，而應(yīng)將其逐步拓展到文學(xué)這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注重陶冶情操滲透審美，能最大效果地培養(yǎng)學(xué)生的感悟性。

情境教育的出現(xiàn)讓語(yǔ)文教師看到了希望，他們可以借助音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)言、表演等手段刺激學(xué)生，讓他們?nèi)硇娜谌胝n堂。李吉林老師是小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，她開創(chuàng)性地提出了“李吉林情境教育理論”。本文對(duì)李吉林情境教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值進(jìn)行了分析，包括：第一，帶入情境啟迪想象，發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性；第二，培養(yǎng)興趣指導(dǎo)觀察，注重學(xué)生實(shí)踐性，第三，陶冶情操滲透審美，培養(yǎng)學(xué)生感悟性。希望通過(guò)本文的研究探究出一條情境教育之路，摸索出一條相對(duì)適合的理論操作模式，使之更好地輔助初中語(yǔ)文教學(xué)。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇三

摘要：

生活習(xí)慣的培養(yǎng)在幼兒教育中占據(jù)重要地位，更影響幼兒的一生。圖畫是幼兒最樂(lè)于也容易接受的教育媒介。針對(duì)幼兒借助心智繪圖理論，以圖畫培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣，能夠發(fā)揮教育作用，實(shí)現(xiàn)教育目的。

關(guān)鍵詞：

良好的生活習(xí)慣會(huì)影響幼兒的一生，因此，矯正幼兒的行為，使幼兒對(duì)行為準(zhǔn)則產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，從而為養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣打下基礎(chǔ)，是幼兒教師的重要責(zé)任。從3歲開始，幼兒即表現(xiàn)出對(duì)圖畫強(qiáng)烈的興趣，一方面，幼兒對(duì)畫冊(cè)、圖片等有著強(qiáng)烈的關(guān)注；另一方面，他們也樂(lè)于用筆在任何地方留下痕跡。這種行為是一種人類本能的自然流露，利用幼兒的這種本能，以小人書、兒童繪本等材料給予幼兒提示，使幼兒能夠以繪圖的形式記錄生活行為，并以心智繪圖作為培養(yǎng)幼兒生活習(xí)慣的媒介，不僅能夠滿足幼兒的心理需求，更能夠事半功倍，發(fā)揮更大的教育效用。

一、以小人書、兒童繪本為媒介實(shí)現(xiàn)幼兒教育與生活的融合。

1.培養(yǎng)幼兒對(duì)“良好生活習(xí)慣”的認(rèn)識(shí)。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，3~4周歲幼兒還沒(méi)有分辨好壞生活習(xí)慣的能力。針對(duì)這種情況，教師可以小人書或兒童繪本作為引導(dǎo)，首先使幼兒對(duì)繪本中的某一事件或人物形成深刻印象，其次加以深度引導(dǎo)，使幼兒對(duì)中心事件或人物的生活習(xí)慣產(chǎn)生“楷模效應(yīng)”，從而對(duì)幼兒的生活習(xí)慣產(chǎn)生影響。例如，以《小熊寶寶》繪本作為教育的媒介，在實(shí)踐中，筆者將《小熊寶寶》繪本中的系列內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生活實(shí)際，帶領(lǐng)幼兒按照“小熊寶寶”的生活方式，以一周為時(shí)間單位，讓幼兒在每周都遵守一項(xiàng)《睡覺(jué)》《誰(shuí)哭了》《收起來(lái)》《排好隊(duì)》《刷牙》等系列內(nèi)容的生活習(xí)慣。在這樣的引導(dǎo)下，幼兒心中將施教的主體由教師轉(zhuǎn)化為“小熊寶寶”，這不僅貼近幼兒的認(rèn)知水平，更能夠使幼兒產(chǎn)生“楷模效應(yīng)”，使幼兒對(duì)“什么是好的生活習(xí)慣”產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)，從而為畫心智繪圖打下基礎(chǔ)。

2.引導(dǎo)幼兒用繪畫表現(xiàn)好的生活習(xí)慣。

涂鴉是幼兒的樂(lè)趣之一，在幼兒已經(jīng)了解了什么是“良好生活習(xí)慣”的基礎(chǔ)上，教師可以利用幼兒喜歡涂鴉的心理，引導(dǎo)幼兒用繪畫來(lái)表現(xiàn)良好的生活習(xí)慣。例如，教師可引導(dǎo)幼兒參照《小熊寶寶》繪本，將自己認(rèn)為好的生活習(xí)慣畫出來(lái)，最后由教師一一點(diǎn)評(píng)。在點(diǎn)評(píng)的過(guò)程中，教師可將真正好的生活習(xí)慣加以大肆渲染，使幼兒產(chǎn)生心理共鳴；繼而不對(duì)幼兒將生活習(xí)慣認(rèn)識(shí)的對(duì)錯(cuò)作評(píng)價(jià)，而是評(píng)價(jià)他們是否真正用繪畫表現(xiàn)出了心里所想，給予幼兒鼓勵(lì)，并對(duì)表達(dá)不清晰的幼兒作個(gè)別輔導(dǎo)。如此更激發(fā)了幼兒用“涂鴉”表現(xiàn)良好生活習(xí)慣的興趣。

3.讓幼兒掌握“心智繪圖”的畫法。

當(dāng)幼兒已經(jīng)具備了用繪畫來(lái)表現(xiàn)良好生活習(xí)慣的.能力，在此基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)幼兒用繪畫來(lái)規(guī)范自己的生活行為。在實(shí)踐中，教師可指出某一時(shí)間段，讓幼兒用繪畫來(lái)表現(xiàn)自己在該時(shí)間段內(nèi)應(yīng)當(dāng)具有哪些良好的生活習(xí)慣。例如，以早上作為規(guī)定的時(shí)間段，那么，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，早上該有哪些好的生活習(xí)慣呢？此時(shí)幼兒會(huì)根據(jù)自己對(duì)良好生活習(xí)慣的認(rèn)識(shí)，以及良好生活習(xí)慣的繪畫方法，將《小熊寶寶》繪本中表現(xiàn)的“誰(shuí)哭了”“我會(huì)穿短褲了”“刷牙”等畫出來(lái)，如此則使幼兒掌握了心智繪圖的畫法。

二、以心智繪圖為媒介實(shí)現(xiàn)幼兒教育與生活的融合。

心智繪圖是幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的伙伴，幼兒教師要讓繪畫心智繪圖成為幼兒學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中的一種習(xí)慣，只有這樣才能讓心智繪圖影響幼兒的生活習(xí)慣。在教學(xué)實(shí)踐中，幼兒教師可采用兩種方式，使心智繪圖影響幼兒的生活習(xí)慣。

1.采用“總結(jié)式心智繪圖”

總結(jié)式心智繪圖是在事件發(fā)生后，引導(dǎo)幼兒用心智繪圖總結(jié)某一時(shí)間段內(nèi)自己生活習(xí)慣的表現(xiàn)方法。如以一周為單位，周末讓幼兒畫心智繪圖，總結(jié)自己在上周遵守了哪些好的生活習(xí)慣，又存在哪些壞的生活習(xí)慣。這種引導(dǎo)方式有助于幼兒不斷反思自己的行為，從而在以后的成長(zhǎng)中避免不良生活習(xí)慣的發(fā)生。

2.采用“規(guī)劃式心智繪圖”

規(guī)劃式心智繪圖是在事件發(fā)生前，教師引導(dǎo)幼兒用心智繪圖的方式規(guī)劃自己在某一時(shí)間段內(nèi)的生活方式。例如，當(dāng)幼兒以“總結(jié)式心智繪圖”了解了自己在上周的生活習(xí)慣中存在哪些弊端，那么，在下周應(yīng)當(dāng)如何避免這些不良行為，如何按照《小熊寶寶》繪本中的行為方式去改變自己，以及改變的措施有哪些？教師都需要讓幼兒用繪圖的方式表現(xiàn)出來(lái)。這種引導(dǎo)方式有利于培養(yǎng)幼兒的規(guī)劃意識(shí)，使幼兒在不斷反思中改變自己，從而形成良好的生活習(xí)慣。對(duì)于幼兒教師來(lái)說(shuō)，無(wú)論是小人書、兒童繪本，還是心智繪圖，都是教育聯(lián)系生活的重要媒介。它們能夠?qū)τ變旱乃枷氘a(chǎn)生影響，使對(duì)錯(cuò)意識(shí)模糊的幼兒形成是非觀念，繼而產(chǎn)生規(guī)則意識(shí)，從而影響幼兒的未來(lái)成長(zhǎng)，幫助幼兒樹立正確的價(jià)值觀。因此，正視小人書、兒童繪本以及心智繪圖的價(jià)值，是幼兒教師組織教學(xué)的重要思想，也是提升教學(xué)質(zhì)量的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

［2］朱江容.摘要策略與心智繪圖對(duì)小學(xué)低閱讀能力學(xué)生閱讀理解能力之效應(yīng)干預(yù)［d］.蘇州大學(xué)，.

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇四

摘要：幼兒教育旨在保護(hù)幼兒創(chuàng)新力，使其各項(xiàng)潛能得到誘發(fā)性引導(dǎo)。根據(jù)現(xiàn)代教育中的“以人為本”理念內(nèi)涵觀察，應(yīng)該從這個(gè)角度形成一種以“幼兒自主”意識(shí)的培養(yǎng)，使其能夠通過(guò)主觀能力性的培養(yǎng)逐漸養(yǎng)成自主性的行為、習(xí)慣，喜愛學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)，在興趣基礎(chǔ)上養(yǎng)成主動(dòng)參與、積極表現(xiàn)的開放型性格雛形，同時(shí)需要使幼兒教育完成對(duì)幼兒的因勢(shì)利導(dǎo)，在差異中培養(yǎng)與訓(xùn)導(dǎo)，克服傳統(tǒng)模式中的“同一化”教育，提高差異化教學(xué)水平等。

關(guān)鍵詞：幼兒教育;自主性;意識(shí);習(xí)慣。

現(xiàn)代教育理論中提出了“主客體統(tǒng)一”理念，其內(nèi)容主要是發(fā)揮教育教學(xué)過(guò)程中“學(xué)生主體，教師引導(dǎo)”的作用與功能性。根據(jù)這種理念的啟示我國(guó)在現(xiàn)代教育戰(zhàn)略設(shè)置中提出了“素質(zhì)教育”的方向，指向針對(duì)學(xué)生綜合能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。以幼兒教育為例，要求在保護(hù)學(xué)生創(chuàng)造力的前提下，使學(xué)生的智力、情感、行動(dòng)等各項(xiàng)能力得到因勢(shì)利導(dǎo)與拓展。以下對(duì)主題展開具體論述。

轉(zhuǎn)載自 KaOyANmiji.COm

1設(shè)置誘發(fā)環(huán)境營(yíng)建培養(yǎng)氛圍。

根據(jù)洛克的“白板理論”可知，幼兒在接受教育的過(guò)程中如同一張白板，需要將所有的知識(shí)圖案描繪上去;但這個(gè)過(guò)程的實(shí)踐教師只能起到一個(gè)客觀的導(dǎo)引作用，用俗話來(lái)講即是“師傅引進(jìn)門，修行在個(gè)人”。因而從這個(gè)白板理論的角度切入實(shí)踐針對(duì)幼兒教育中培養(yǎng)自主性意識(shí)與習(xí)慣的教學(xué)目標(biāo)，需要幼兒園在建設(shè)過(guò)程中首先營(yíng)建起一個(gè)能夠誘發(fā)學(xué)生興趣、引起幼兒好奇心的環(huán)境;比如，在圖案的設(shè)計(jì)、色彩選擇方面應(yīng)該選取較多的卡通人物，盡可能以“故事墻”、卡通造型雕塑等為學(xué)生提供一個(gè)有趣、感興趣的大環(huán)境。

在課堂教學(xué)環(huán)境方面，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生喜愛的動(dòng)畫人物、經(jīng)典性的動(dòng)畫故事，為學(xué)生裝扮教室，盡可能與學(xué)生一起完成布置，提高教室環(huán)境與學(xué)生興趣的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，應(yīng)該增加植物方面的布置，使幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境中有綠色、有多樣化的植物種類，并通過(guò)花卉、綠植形態(tài)等使幼兒接觸自然環(huán)境中的“生態(tài)”。

2增加實(shí)踐增進(jìn)行為自主。

自主性教學(xué)并不是使學(xué)生獲得全權(quán)的任性，它的本質(zhì)在于令學(xué)生能夠具有一定的獨(dú)立能力，如培養(yǎng)上廁所的主動(dòng)意識(shí)、單獨(dú)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的傾向、主動(dòng)與同學(xué)進(jìn)行交流的`意愿等。幼兒教育中并不是進(jìn)行知識(shí)教育，而是反過(guò)來(lái)使學(xué)生各種天性得到保護(hù)、疏導(dǎo)、合理引導(dǎo)。所以，通過(guò)“規(guī)訓(xùn)”方法(傳統(tǒng)的嚴(yán)厲教育)如“手背后、人端坐”之類硬性指標(biāo)式的訓(xùn)練很難達(dá)到素質(zhì)教育要求的各項(xiàng)目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)。

因此，需要在幼兒教育中盡可能按照其好動(dòng)的特征、愛說(shuō)話的特征、好奇心強(qiáng)的特征，為其匹配設(shè)置多樣化的活動(dòng)教學(xué)。如，游戲教學(xué)就可以合理疏導(dǎo)幼兒天生的活躍性，使其生命力得到對(duì)應(yīng)性的引導(dǎo)，在玩游戲中獲得跑、走、對(duì)話、歌唱、合作、參與等各項(xiàng)基礎(chǔ)性的社交能力與多種可融入群體的綜合素質(zhì)。再如，可以利用手工制作、繪畫，以及在課堂中實(shí)踐互動(dòng)教學(xué)法使幼兒能夠?qū)⑹帧⒛X、足各種身體行為主體得到較多的活動(dòng)、應(yīng)用;使心智的培養(yǎng)與行為的活動(dòng)逐漸趨向于統(tǒng)一，這樣可以更好的使學(xué)生在意識(shí)層面與行動(dòng)層面形成一種自主性的良好習(xí)慣。

3以激勵(lì)促進(jìn)自主性意識(shí)與習(xí)慣培養(yǎng)。

在我國(guó)幼兒教育中引入了激勵(lì)評(píng)價(jià)法，并且在實(shí)踐中也逐漸形成了較有特色的激勵(lì)機(jī)制。比如，在幼兒教育中就通過(guò)一些話語(yǔ)激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、物品激勵(lì)為其提供表現(xiàn)力方面的進(jìn)一步刺激。但從實(shí)踐觀察效果并沒(méi)有達(dá)到“深入幼兒之心”的目的。家長(zhǎng)與幼兒之間容易形成“表?yè)P(yáng)”這種傳統(tǒng)、單一化的固定看法。

因而在激勵(lì)促進(jìn)過(guò)程中，需要教師更多地植入情感教學(xué)，關(guān)心兒童在自主性參與中的感受、喜歡程度、接受度等;同時(shí)，教師應(yīng)該制定與激勵(lì)相匹配的評(píng)估考核表，對(duì)幼兒在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的自主性表現(xiàn)因素進(jìn)行評(píng)估，如參與的積極性、活躍程度、掌握技能的時(shí)間性等，建立起針對(duì)學(xué)生自主能力、主觀行動(dòng)意愿方面的評(píng)估體系;然后，按照差異化教學(xué)法，從幼兒的個(gè)性、學(xué)習(xí)過(guò)程的快慢程度等實(shí)施具體的教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到因勢(shì)利導(dǎo)、因?qū)W生個(gè)體差異實(shí)施對(duì)應(yīng)引導(dǎo)的目標(biāo)。確保學(xué)生創(chuàng)新能力在其自身的天性之內(nèi)獲得合理引導(dǎo)。

另一方面，需要克服傳統(tǒng)理念中的性格內(nèi)向與外向之間的劃分，應(yīng)該正確引入開放型性格，避免評(píng)價(jià)中的結(jié)果評(píng)價(jià)、成績(jī)?cè)u(píng)價(jià);而要通過(guò)學(xué)生參與的各種教學(xué)活動(dòng)實(shí)施全面評(píng)估，使其長(zhǎng)項(xiàng)得到突顯，對(duì)于不足之處加以彌補(bǔ)。歸納起來(lái)就是穆勒在其自我述說(shuō)中所講的“將彎的調(diào)直、將多余的枝節(jié)剪除、將好的幼芽進(jìn)行培養(yǎng)”。

4結(jié)束語(yǔ)。

幼兒教育是幼兒邁向漫長(zhǎng)教育的入口，因而重要性非常突出。為了做好幼兒教育，為其未來(lái)打下較好的基礎(chǔ)，需要從現(xiàn)代教育中的科學(xué)理論與方法出發(fā)，認(rèn)真分析中國(guó)幼兒的生長(zhǎng)環(huán)境、興趣傾向、教育經(jīng)驗(yàn)積累程度，然后從可取度的角度營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，增加教學(xué)活動(dòng)中的參與率，從多個(gè)層面為學(xué)生提供可實(shí)踐的機(jī)會(huì);同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代教育中培養(yǎng)自主性過(guò)程中應(yīng)用效果較好的激勵(lì)方法推動(dòng)對(duì)學(xué)生自主性意識(shí)與習(xí)慣的培養(yǎng)水平;促進(jìn)幼兒在學(xué)前教育階段各項(xiàng)潛在的可塑造性得到誘發(fā)與科學(xué)引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇五

寶泉嶺電業(yè)局中心試驗(yàn)所現(xiàn)有員工10人，大中專學(xué)歷9人，擔(dān)負(fù)著寶泉嶺電業(yè)局6115平方公里供電區(qū)域內(nèi)的計(jì)量檢定、繼電保護(hù)和高壓試驗(yàn)任務(wù)。自開展“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”活動(dòng)以來(lái)，始終把“創(chuàng)建先進(jìn)班組、爭(zhēng)當(dāng)工人先鋒號(hào)”作為工作重點(diǎn)，積極探索，勇于創(chuàng)新，在工作崗位上實(shí)現(xiàn)了班組價(jià)值最大化。

技能培訓(xùn)提素質(zhì)。

這個(gè)試驗(yàn)所始終堅(jiān)持培訓(xùn)是提升人員素質(zhì)的主要手段。本著“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效”的原則，建立培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，在完成工作任務(wù)之余“見縫插針”有效落實(shí)年度培訓(xùn)計(jì)劃。提出“抓兩頭帶中間”的思路，充分發(fā)揮業(yè)務(wù)骨干特長(zhǎng)，以“一幫一、一帶一”方式傳幫帶，“結(jié)對(duì)子”提高青工技能水平。拓展培訓(xùn)領(lǐng)域，實(shí)施“橫向”培訓(xùn)，消除了因?qū)I(yè)不同而存在的技能“短板”，使每個(gè)人都能身兼數(shù)職，成為復(fù)合型人才。今年1月份，鶴崗局高壓、繼保、計(jì)量三個(gè)專業(yè)的專工被“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”進(jìn)行“授業(yè)解惑”，效果明顯。幾年來(lái)，這個(gè)所職工不論在電業(yè)局組織的考試還是在上級(jí)調(diào)考中，都取得了優(yōu)異成績(jī)，同時(shí)創(chuàng)造了千次檢定試驗(yàn)零誤差的記錄。在今年35kv肇興、江濱、普陽(yáng)三個(gè)變電所的設(shè)備預(yù)試中，高壓試驗(yàn)人員及時(shí)發(fā)現(xiàn)三臺(tái)主變潛藏的安全隱患，避免了事故的發(fā)生，被大家喻為“電力設(shè)備的保護(hù)神”。

精益管理促發(fā)展。

“所長(zhǎng)，走字臺(tái)又能重新‘上崗’了，這回又省了3萬(wàn)多塊錢”,檢定員欒晶高興的對(duì)所長(zhǎng)秦桂欣說(shuō)。近日，因調(diào)壓器損壞電能表走字臺(tái)“罷工”，心思縝密的.所長(zhǎng)秦桂欣想著：重新購(gòu)買既要花費(fèi)一筆不小的資金，而且也耽誤為客戶檢表，不如嘗試著所里人員修理，還能給大家一次動(dòng)手學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)即組織人員展開技術(shù)攻關(guān)，功夫不負(fù)有心人，出現(xiàn)了上述一幕。

為落實(shí)寶泉嶺電業(yè)局精益化管理要求，著力打好“細(xì)節(jié)牌”，發(fā)動(dòng)全所員工積極為生產(chǎn)工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，群策群力，年初至今征集到合理化建議25條均被采用。結(jié)合實(shí)際開展了小建議、小制作、小改造、小革新、小竅門的“五小”活動(dòng)，激發(fā)員工工作熱情和潛能，在生產(chǎn)中收效明顯。近幾年電能表校驗(yàn)臺(tái)的繼電器常常損壞，所內(nèi)人員就自己動(dòng)手維修，僅此一項(xiàng)就節(jié)約資金5萬(wàn)余元。油質(zhì)是設(shè)備健康運(yùn)行最重要指標(biāo)之一，油質(zhì)色譜分析試驗(yàn)因受技術(shù)水平和設(shè)備所限一直假手于鶴崗局，為使缺陷能被早發(fā)現(xiàn)早處理，派專人“走出去”學(xué)習(xí)，購(gòu)買試驗(yàn)儀器，填補(bǔ)了這項(xiàng)專業(yè)的空白，同時(shí)為電業(yè)局節(jié)約了大筆試驗(yàn)費(fèi)用。

服務(wù)社會(huì)樹形象。

隨著寶泉嶺墾區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電力設(shè)備不斷增加，試驗(yàn)任務(wù)逐年加大，試驗(yàn)所不斷挖掘優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作潛力，提高服務(wù)水平，贏得百姓好口碑。

在每年春秋兩季農(nóng)忙時(shí)節(jié)，試驗(yàn)所組織用電服務(wù)小分隊(duì)，發(fā)放宣傳單，設(shè)立“巡回電力診所”，為農(nóng)民安全用電、經(jīng)濟(jì)用電、可靠用電做好電力設(shè)備“預(yù)防、診斷”工作，被群眾稱作是“電力醫(yī)生”。多年來(lái)一直延續(xù)軍民共建活動(dòng)，免費(fèi)為武裝部庫(kù)電力設(shè)施做試驗(yàn)。今年5月，為支持墾區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)使居民早日入住新居，2名計(jì)量檢定人員放棄休息時(shí)間夜以繼日為某居民小區(qū)檢表540塊。入夏以來(lái)遭遇到前所未有的高溫天氣，高壓試驗(yàn)專責(zé)共產(chǎn)黨員郭志江連續(xù)半個(gè)月頂著烈日為客戶試驗(yàn)設(shè)備，發(fā)現(xiàn)多處電能表誤接線后幫客戶校正，為客戶和電業(yè)局挽回計(jì)量損失。在春季試驗(yàn)緊張階段，專工張廣志顧不上妻子生病住院將試驗(yàn)工作放在第一位，梁海峰把年幼的孩子托付給別人照顧，在典型榜樣的帶動(dòng)下，全所人員高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成了試驗(yàn)任務(wù)，為電網(wǎng)安全運(yùn)行“保駕護(hù)航”，用行動(dòng)詮釋了創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的活動(dòng)宗旨。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇六

摘要：兒童是國(guó)家的棟梁，學(xué)前教育對(duì)兒童的身心發(fā)展和智力開發(fā)有著關(guān)鍵性作用，也直接關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)。因此，開展學(xué)前教育具有重大的意義。隨著教育體制的不斷改革和素質(zhì)教育的發(fā)展，我國(guó)學(xué)前教育工作的開展也取得了很大的進(jìn)步，學(xué)前教育理論也逐步完善。通過(guò)闡述開展學(xué)前教育的重要性，探討開展學(xué)前教育的重大意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育;身心發(fā)展;智力開發(fā);綜合素質(zhì);價(jià)值。

目前，國(guó)家對(duì)開展學(xué)前教育的投資建設(shè)也不斷增加，幼兒園的硬件設(shè)施也不斷得到優(yōu)化，學(xué)前教育的教師隊(duì)伍建設(shè)也在加強(qiáng)，學(xué)前教育的發(fā)展取得了很大的進(jìn)步。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，對(duì)幼兒身心健康、智力開發(fā)以及人格的培養(yǎng)、性格的塑造都具有重要的影響作用。因此，學(xué)前教育的開展必須要給予高度的重視。探討開展學(xué)前教育的價(jià)值，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)前教育對(duì)兒童的認(rèn)知能力，包括一生的認(rèn)知能力都起著直接的影響作用，學(xué)前這一階段是人的認(rèn)知發(fā)展最關(guān)鍵、最迅速的一個(gè)時(shí)期。相關(guān)研究表明，嬰幼兒的學(xué)習(xí)和模仿能力是很強(qiáng)的，其潛力也是無(wú)窮大的。嬰兒在5個(gè)月時(shí)就會(huì)學(xué)習(xí)多種活動(dòng)，大約一歲時(shí)就可分辨事物的大小、顏色和數(shù)量等。另外，嬰幼兒的想象力和創(chuàng)造力是巨大的，他們的心理向多方面發(fā)展。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，如果培養(yǎng)他們的一些行為習(xí)慣，就會(huì)很容易形成。如果錯(cuò)過(guò)這段心理和智力發(fā)育的時(shí)期，在以后，花費(fèi)更大的精力或者更多的辦法，都很難彌補(bǔ)，不容易達(dá)到應(yīng)有的理想效果。兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期是兩到三歲期間;對(duì)事物形狀、大小的辨別和認(rèn)知在四到六歲，五到六歲是掌握數(shù)和詞匯能力的最佳時(shí)期。同時(shí)，學(xué)前期這一階段也是人的好奇心、想象力和創(chuàng)造力這些非智力品質(zhì)的最佳培養(yǎng)時(shí)期和形成時(shí)期。

學(xué)前期的兒童各項(xiàng)學(xué)習(xí)潛力都很大，但是如果不及時(shí)開發(fā)他們的智力，挖掘其潛能，這些優(yōu)勢(shì)也不一定能夠得到充分的發(fā)揮。要想將兒童的這些認(rèn)知能力都開發(fā)出來(lái)，并使其得到不斷的提高，就需要為他們提供良好的發(fā)展空間、條件和合理的學(xué)前教育。不適宜的發(fā)展環(huán)境會(huì)造成兒童認(rèn)知的狹隘性和落后性，通過(guò)良好的學(xué)前教育，依據(jù)感性經(jīng)驗(yàn)為兒童創(chuàng)造一個(gè)豐富的、多彩的發(fā)展空間，這樣有利于他們想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們，使兒童的辨識(shí)能力、語(yǔ)言能力等認(rèn)知不斷地得到全面的、合理的鍛煉，引導(dǎo)他們將這些能力應(yīng)用到實(shí)踐中，而不僅僅是停留在理論認(rèn)知的層面，這樣也可以使兒童的實(shí)踐能力得到提高，為日后踏入社會(huì)，與人接觸、交流的能力和社會(huì)適應(yīng)能力的強(qiáng)大都埋下了伏筆。

實(shí)踐證明，在學(xué)前期，對(duì)兒童開展學(xué)前教育，對(duì)提高兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)和理解能力，端正其學(xué)習(xí)態(tài)度都有很大的幫助，會(huì)讓他們從一開始就形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力和正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這對(duì)孩子的開端和終身發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。

另外，一定要注重學(xué)前教育的質(zhì)量。美國(guó)的一項(xiàng)研究表明，開展符合兒童成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律、心理變化規(guī)律的、適宜的學(xué)前教育，對(duì)孩子各項(xiàng)認(rèn)知能力以及社會(huì)適應(yīng)能力、社會(huì)生存能力的提高具有很大幫助，但是，如果采用單調(diào)的、缺乏感性經(jīng)驗(yàn)的、甚至落后的方式去開展學(xué)前教育，不僅不會(huì)有效開發(fā)兒童的各項(xiàng)潛力，反而會(huì)挫傷他們的積極性，降低對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，還有可能打擊孩子的自信心，使其不能發(fā)揮應(yīng)有的潛能和內(nèi)力，只會(huì)適得其反。因此，要采用創(chuàng)新理念和方法開展學(xué)前教育，努力提高學(xué)前教育的質(zhì)量，才能充分發(fā)揮其功效。

從生理層面上講，幼兒時(shí)期的大腦發(fā)育，逐漸成熟。大腦兩半球開始呈現(xiàn)質(zhì)的差異，研究表明，在學(xué)前期，幼兒的大腦發(fā)育并不是處于一種絕對(duì)自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，而是具有很大的可塑性，環(huán)境與教育的影響會(huì)起到很大的作用，對(duì)大腦發(fā)育的促進(jìn)或是抑制，都會(huì)產(chǎn)生相關(guān)影響。腦生理學(xué)研究表明：兒童腦重的增加并不僅僅是因?yàn)槟X細(xì)胞的增殖，腦細(xì)胞的生長(zhǎng)過(guò)程中，神經(jīng)纖維長(zhǎng)度的增加和分支的增多，都會(huì)導(dǎo)致腦重的增加。適宜的、良好的環(huán)境會(huì)促進(jìn)幼兒早期腦細(xì)胞的迅速生長(zhǎng)，可以促進(jìn)大腦的充分發(fā)育。同樣，生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境如果不適宜，對(duì)幼兒腦神經(jīng)等的刺激和壓迫將會(huì)抑制腦細(xì)胞等的增殖，會(huì)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)造成嚴(yán)重的損害，進(jìn)而造成永久性的傷害，影響幼兒一生的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和發(fā)展。在幼兒大腦發(fā)育可塑性較強(qiáng)的這一階段，抓住時(shí)機(jī)，對(duì)其進(jìn)行適宜的、合理的教育，對(duì)幼兒是十分重要的。學(xué)前教育的影響作用對(duì)孩子大腦的發(fā)育起著很大的影響作用，可以更加完善大腦的發(fā)育，從根本上促進(jìn)幼兒各項(xiàng)能力的提高，也更加有利于激發(fā)孩子的潛能和天賦。

學(xué)前期是兒童社會(huì)化的開端，也是最關(guān)鍵的時(shí)期。幼兒不斷成長(zhǎng)、變化，社會(huì)化的過(guò)程也逐步發(fā)展。后天的成長(zhǎng)環(huán)境、所接觸的人和接受的教育，都是幼兒本身經(jīng)歷社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程，這對(duì)他自身行為、性格和人格的形成奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)化和人格品質(zhì)的發(fā)展也是個(gè)人整體素質(zhì)的核心部分，也是最具有代表性的體現(xiàn)。

在學(xué)前期，也可以說(shuō)是六歲以前，幼兒的行為習(xí)慣、態(tài)度、性格等會(huì)逐步形成雛形，幼兒的生長(zhǎng)環(huán)境、受到的教育影響、與周邊人的接觸和交往等，對(duì)這些品質(zhì)的雛形都起著直接的影響作用。開展適宜的學(xué)前教育工作，引導(dǎo)幼兒形成良好的習(xí)慣和優(yōu)良的人格品質(zhì)，例如養(yǎng)成謙虛、懂禮貌、團(tuán)結(jié)友愛，樂(lè)于助人，與人分享，有責(zé)任感和愛心等好的品質(zhì);為他們提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境和發(fā)展空間，也有利于塑造孩子活潑開朗、樂(lè)觀、積極向上、慷慨大方等的性格特點(diǎn)，拋棄那些消極影響，積極引導(dǎo)孩子，這對(duì)他們一生的成長(zhǎng)和進(jìn)步有很大的影響。在這一時(shí)期，幼兒形成的良好的社會(huì)性和人格品質(zhì)，對(duì)未來(lái)他適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活都有很大的幫助。對(duì)孩子品質(zhì)的塑造問(wèn)題上，一定要注意采取恰當(dāng)?shù)?、合適的方法，運(yùn)用感性經(jīng)驗(yàn)，以關(guān)懷和人性化的態(tài)度去教育、引導(dǎo)孩子，還應(yīng)注意自己的行為方式，時(shí)刻為孩子樹立榜樣，起好模范帶頭作用。

學(xué)前教育，作為基礎(chǔ)教育的主要組成部分，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的整體發(fā)展、對(duì)家庭和社會(huì)都具有重大的意義。學(xué)前教育為幼兒的小學(xué)學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，引導(dǎo)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，提高了各種認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)了幼兒的社會(huì)適應(yīng)能力和社會(huì)生存能力。這在一定程度上，讓孩子在起跑線上就占盡了優(yōu)勢(shì)，使他們?cè)陂_端就沒(méi)有落后。因此，學(xué)前教育能夠幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)生活，順利地完成學(xué)業(yè)。

在學(xué)前教育中，要注重對(duì)孩子基本技能的培養(yǎng)。加上對(duì)抽象思維能力、觀察能力、言語(yǔ)能力等的培養(yǎng)和重視，會(huì)使幼兒在未來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠更出色地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。另外，加強(qiáng)幼兒的獨(dú)立意識(shí)、人際交往能力等的培養(yǎng)，可以使幼兒的綜合素質(zhì)得到顯著提升，各方面都得到良好發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)學(xué)前向小學(xué)的過(guò)渡。在小學(xué)生活中，能夠?qū)⒆约旱母黜?xiàng)潛能充分發(fā)揮出來(lái)。

開展好學(xué)前教育，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展起著了很大的推動(dòng)作用，可以使學(xué)校順利開展各項(xiàng)活動(dòng)，有利于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的提高。實(shí)踐表明，學(xué)前教育缺乏，會(huì)影響到小學(xué)教學(xué)的進(jìn)程，也會(huì)帶來(lái)很多消極影響和負(fù)面效應(yīng)。因此，學(xué)前教育小學(xué)教育工作的開展以及整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展都有著密切的關(guān)系，對(duì)孩子一生的教育和學(xué)習(xí)都至關(guān)重要，有助于更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

學(xué)前教育對(duì)家庭和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，也起著重要的影響作用。由于目前多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，孩子在家中基本上都是焦點(diǎn)，孩子在一個(gè)怎樣的環(huán)境里成長(zhǎng)和生活，與什么人接觸，受到什么樣的影響和教育，對(duì)孩子自身成長(zhǎng)的影響是最大的。從另一個(gè)角度講，孩子是否健康成長(zhǎng)，影響著整個(gè)家庭的幸福與和諧。良好的學(xué)前教育，可以使孩子養(yǎng)成懂禮貌、尊老愛幼、謙虛、懂得感恩與回報(bào)等等，這些好的品質(zhì)有利于家庭和睦。同時(shí)，學(xué)前教育，還可以提高孩子的溝通能力、人際交往能力，可以促進(jìn)家長(zhǎng)與孩子之間的溝通和交流，這是關(guān)系到家庭和諧、幸福的重要影響因素。每一個(gè)家庭又是社會(huì)的組成部分，因此，牽動(dòng)到全社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。所以，國(guó)家也將學(xué)前教育列為教育事業(yè)的重中之重，影響家庭進(jìn)步的關(guān)鍵因素，給予了高度的'重視。隨著我國(guó)幼兒入園率的不斷升高，為家長(zhǎng)的工作提供了很大的便利，可以保障家長(zhǎng)能安心工作。很多人都認(rèn)為一所好的幼兒園甚至比一所好大學(xué)都重要，學(xué)前教育質(zhì)量也需要不斷提高。

在當(dāng)今，我們國(guó)家積極推行人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，人才的競(jìng)爭(zhēng)成為核心競(jìng)爭(zhēng)力。兒童是國(guó)家的棟梁，是明天的接班人，只有從小抓起，開始培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)所需要的人才，積極做好國(guó)家人才儲(chǔ)備工作，才能為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供保障。廣大兒童是祖國(guó)的希望，承擔(dān)著建設(shè)祖國(guó)和振興祖國(guó)的使命，學(xué)前教育的作用不容忽視。因此我們不難看出，學(xué)前教育對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的影響，它關(guān)系著整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系著家庭的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)以及社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展和新政策的推行，幼兒學(xué)前教育取得了很好的進(jìn)步與發(fā)展，幼兒的入園率不斷升高。學(xué)前教育的作用和力量是不容忽視的，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)認(rèn)知能力、社會(huì)實(shí)踐能力、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、塑造優(yōu)質(zhì)的品格和性格都起著決定性作用。學(xué)前期是兒童社會(huì)化的開端，也是最關(guān)鍵的時(shí)期。成長(zhǎng)環(huán)境、所接觸的人和接受的教育，都是幼兒本身經(jīng)歷社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程，這對(duì)他自身行為、性格和人格的形成奠定了基礎(chǔ)。可以開發(fā)學(xué)生的智力，激發(fā)他們的潛能，使他們自身的綜合素質(zhì)都得到顯著的提升。這對(duì)他們未來(lái)的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和發(fā)展，是具有很大積極作用的。學(xué)前教育，不僅可以使孩子的自身能力得到提高，還有利于順利實(shí)現(xiàn)學(xué)前與小學(xué)學(xué)習(xí)工作的過(guò)渡，便于學(xué)校開展各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，即對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展起著很大的推動(dòng)作用。全面、良好的學(xué)前教育，有利于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的提高，對(duì)孩子一生的教育和學(xué)習(xí)都至關(guān)重要，有助于更好地完成教學(xué)目標(biāo)。從生理層面上講，幼兒時(shí)期的大腦發(fā)育，逐漸成熟，大腦兩半球開始呈現(xiàn)質(zhì)的差異，學(xué)前期，幼兒大腦發(fā)育的可塑性很強(qiáng)，為幼兒提供良好的、豐富的成長(zhǎng)空間，對(duì)其進(jìn)行適宜的、合理的教育，可以促進(jìn)幼兒大腦的充分發(fā)育，對(duì)孩子會(huì)起到長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極影響。如果缺乏全面的學(xué)前教育，會(huì)對(duì)孩子一生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)造成很大的消極影響。

另外，學(xué)前教育的重要價(jià)值還在于它對(duì)家庭和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的積極作用，學(xué)前教育可以幫助家長(zhǎng)，讓孩子更好地成長(zhǎng)，也可以為家長(zhǎng)的工作時(shí)間提供可靠保障，能夠促進(jìn)家庭的和諧與幸福。家庭是組成社會(huì)的小單位，家庭的穩(wěn)定直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，可以推動(dòng)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，開展學(xué)前教育是為國(guó)家培養(yǎng)人才的第一步，也是至關(guān)重要的一步，在當(dāng)今，我們國(guó)家積極推行人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，人才的競(jìng)爭(zhēng)成為核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)前教育已經(jīng)升為一個(gè)關(guān)乎國(guó)民整體素質(zhì)和國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展的問(wèn)題，兒童是國(guó)家的棟梁，是明天的接班人，只有從小抓起，努力培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才，積極做好國(guó)家人才儲(chǔ)備工作，才能為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供保障。廣大兒童是祖國(guó)的希望，承擔(dān)著建設(shè)祖國(guó)和振興祖國(guó)的使命，學(xué)前教育的作用不容忽視。因此，探究開展學(xué)前教育的價(jià)值，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇七

摘要：幼兒的發(fā)展，實(shí)際上無(wú)法與環(huán)境和教育分開。一般而言，環(huán)境與教育對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響和推動(dòng)并非機(jī)械進(jìn)行，而是通過(guò)幼兒自身的心理原因來(lái)實(shí)現(xiàn)。蒙學(xué)教材之中名物常識(shí)、道德、禮儀類內(nèi)容還有行文特點(diǎn)，對(duì)于幼兒的認(rèn)知、社會(huì)性發(fā)展、語(yǔ)言能力發(fā)展幫助很大。

學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期，幼兒對(duì)于語(yǔ)言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長(zhǎng)逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了幫助兒童識(shí)字，所以對(duì)于學(xué)前兒童而言，蒙學(xué)教材有著較為深刻的意義和積極的作用。

1蒙學(xué)教材之中的常識(shí)類知識(shí)。

與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)幼兒的認(rèn)知發(fā)展不僅需要的是知識(shí)豐富多樣，同時(shí)更重要的是淺顯易懂的基礎(chǔ)性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于幼兒而言，常識(shí)性知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累是在學(xué)前教育階段必須完成的任務(wù)，對(duì)于幼兒而言，蒙學(xué)教材之中廣泛且普遍通識(shí)性的常識(shí)知識(shí)在經(jīng)過(guò)了上百千年的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)之后，具有著基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。這些常識(shí)與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)，比如《三字經(jīng)》為例,其中常識(shí)內(nèi)容包括十進(jìn)制計(jì)數(shù)法,“三光”、“四季”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等數(shù)學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等各力一面知識(shí),內(nèi)容豐富且兼顧實(shí)用性。如表1所示。這些蘊(yùn)藏于蒙學(xué)教材之中的常識(shí)，準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)單，輔之以朗朗上口的.韻文形式，只需要老師在講解和呈現(xiàn)的時(shí)候注意方式與方法，即使對(duì)于蒙童而言，也是極為容易可以接受的。從知識(shí)呈現(xiàn)與講解形式的角度考慮，常識(shí)知識(shí)的普及需要特別注意邏輯性，比如以《三字經(jīng)》中的常識(shí)知識(shí)為例，以方位、情感、音律等邏輯特征將相對(duì)龐雜的常識(shí)知識(shí)進(jìn)行分類。再比如《千字文》中則將“四季”表述為―“寒來(lái)暑往,秋收冬藏”不僅指出四季名稱,也指出了四季按順序周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)律。由以上可以看出,蒙學(xué)讀物中的常識(shí)知識(shí)，不僅單純展示了概念，也介紹了種屬類別和相互之間的關(guān)系，在《千字文》等蒙學(xué)中后期的作品之中還強(qiáng)調(diào)了人與物之間的主客體關(guān)系。

2蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容有助于幼兒社會(huì)性發(fā)展。

一般而言，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是幼兒社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)，幼兒需要運(yùn)用或者是改組自己的認(rèn)識(shí)來(lái)作用到客體身上，然后發(fā)展和積累出屬于自己的自然、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。方格的《兒童發(fā)展心理學(xué)之中》提到：“社會(huì)性發(fā)展即社會(huì)化是指兒童獲得社會(huì)所期待的價(jià)值觀、信仰和行為標(biāo)準(zhǔn)而成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)成員的過(guò)程?！?/p>

2.1蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得倫理知識(shí)。

在《幼兒認(rèn)知發(fā)展與教育》一書中我們已然有了一個(gè)比較明確的回答：“幼兒必須首先認(rèn)識(shí)各種社會(huì)價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn),如尊敬父母、友愛同伴、遵守諾言等道德規(guī)范,通過(guò)理解規(guī)范,才能將其內(nèi)化為個(gè)性品質(zhì)的組成部分,進(jìn)而指導(dǎo)自己的活動(dòng)?！币虼耍谥腥A民族的文化背景之下，幼兒對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知首先便起始于傳統(tǒng)道德規(guī)范。蒙學(xué)教材傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的道德典范，同時(shí)這些蒙學(xué)教材之中的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容與幼兒生活相關(guān)，包括幼兒與親長(zhǎng)、同濟(jì)交往所應(yīng)遵守道德規(guī)范以及日常行為禮儀規(guī)范等均包含其中。如《三字經(jīng)》中介紹了家族輩分次序“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫?！斌w現(xiàn)了家庭與家族的概念，以及家庭中親長(zhǎng)、同濟(jì)同輩兄弟的關(guān)系。再如《弟子規(guī)》開篇從“孝”、“銻”談起，論述了家中子弟應(yīng)遵循的行為規(guī)范。

2.2蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得社會(huì)禮儀知識(shí)。

在保持并傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的同時(shí)，蒙學(xué)教材還關(guān)注了社會(huì)禮儀，如《弟子規(guī)》中就有諸多對(duì)兒童如何遵守社會(huì)道德規(guī)范以及待人接物的行為規(guī)定。說(shuō)“凡出言，信為先。作與妄，奚可焉?！边@是在教育兒童要誠(chéng)實(shí)守信，又或者“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到”這是在告訴蒙童社會(huì)行為規(guī)范。另外，難能可貴的地方在于，蒙學(xué)教材字中對(duì)道德禮儀類內(nèi)容的講解并非簡(jiǎn)單提出理論論述，而是通過(guò)舉例論證的方式來(lái)展開。這種為幼兒提供榜樣的舉例方式，可以促使幼兒在道德故事之中，發(fā)覺(jué)人物的優(yōu)秀品德，繼而喚醒幼兒的道德情感，受到榜樣的感染，產(chǎn)生追求榜樣模范行為的需要。例如，《三字經(jīng)》的“孔融讓梨”講的便是孝悌之道，“融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知?！痹偃纭包S香溫席”中講的是“香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)。蒙童通過(guò)對(duì)于這些倫理道德和社會(huì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步構(gòu)建自己的社會(huì)認(rèn)知。在自我與客觀存在的互動(dòng)之中，完成自身的社會(huì)化。

3蒙學(xué)教材的行文特點(diǎn)助推幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展。

學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期，幼兒對(duì)于語(yǔ)言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長(zhǎng)逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了幫助兒童識(shí)字，所以對(duì)于學(xué)前兒童而言，其主要價(jià)值就在于幫助幼兒認(rèn)識(shí)字詞，獲得對(duì)事物的初步概念，發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力。

3.1蒙學(xué)讀物韻文形式促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展。

基于幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)，蒙學(xué)讀物在內(nèi)容上多考慮使用兒童在日常生活之中較為常用的一些字詞音，在行文形式則多采用韻律節(jié)奏明顯的韻文形式。這種句式短小，朗朗上口，又詞匯簡(jiǎn)單豐富的行文特點(diǎn)，對(duì)于幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展有著輔助作用。蒙學(xué)教材的大多采用韻文形式，以《千字文》為例，在用韻方面表現(xiàn)出獨(dú)特的用韻方式和特點(diǎn)，呈現(xiàn)出多用發(fā)聲簡(jiǎn)單的韻母。通過(guò)對(duì)文本的分析和統(tǒng)計(jì)，《千字文》中共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個(gè)韻角，在漢語(yǔ)拼音之中，上述七個(gè)韻母發(fā)音方法較為簡(jiǎn)單，尤以e、i作為單元音，保證了在發(fā)音過(guò)程之中，舌位、唇形和開口度的整體不變。

3.2蒙學(xué)教材押韻形式促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展。

同時(shí)，蒙學(xué)教材在行文上多采用了句句押韻和轉(zhuǎn)韻押韻的方式。以《千字文》為例，通覽全篇，句句押韻和轉(zhuǎn)韻的使用，讓此篇蒙學(xué)讀物朗讀起來(lái)珠圓玉潤(rùn)且又流暢清麗，細(xì)讀開來(lái)則容易被人們記憶。在文中前半部分，既是第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊”，全為句句押韻，后續(xù)還有第九十九句“耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句“誅斬賊盜，捕獲叛亡”等也為聚聚押韻。在蒙學(xué)讀物的句法結(jié)構(gòu)上，符合了幼兒句法結(jié)構(gòu)的發(fā)展由“單詞句”到具有少量詞匯的“電報(bào)句”句式。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對(duì)于幼兒具有著深遠(yuǎn)的影響，以《千字文》、《百家姓》等為主的蒙學(xué)教材可以在很大程度上幫助我們幼兒塑造良好的社會(huì)性、道德禮儀，在幼兒教育之中具有著不可或缺的位置。

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇八

在國(guó)家實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和普及教育的過(guò)程中，學(xué)前教育的重要性日益凸顯。

學(xué)前教育是培養(yǎng)人才的重要基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)幼兒的身心健康，幫助幼兒養(yǎng)成良好的行為模式，為幼兒未來(lái)的發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)?；诖?，本文圍繞學(xué)前教育的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析，以期能引起相關(guān)方面的重視，提高學(xué)前教育質(zhì)量。

學(xué)前教育是國(guó)家教育體系中不可或缺的一環(huán)，是終身教育的重要開端，對(duì)幼兒的身心發(fā)育有重要的作用。《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展指導(dǎo)意見》指出，學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的重要基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)兒童的身心發(fā)展，提高國(guó)民素質(zhì)，對(duì)國(guó)家教育的深化，小康社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。

因此，在國(guó)家教育改革的形勢(shì)下，有關(guān)部門要積極審視并思考學(xué)前教育在當(dāng)代社會(huì)中的重要價(jià)值，從而更好地普及學(xué)前教育。

學(xué)前教育是我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)重要分支，主要針對(duì)從出生到六歲兒童的教育。自80年代以來(lái)，學(xué)前教育就是世界未來(lái)教育的主要趨勢(shì)，我國(guó)也將學(xué)前教育作為教育體系的基礎(chǔ)，并根據(jù)心理學(xué)、教育學(xué)和保健學(xué)等知識(shí)取得了大量研究成果。目前，我國(guó)已將學(xué)前教育納入了終身教育體系的范疇，并將其作為教育改革的`新起點(diǎn)，這對(duì)教育的普及有著積極的意義。

(一)開發(fā)幼兒智力，促進(jìn)身心健康。

縱觀人的整體發(fā)展，學(xué)前期是一個(gè)十分特殊的時(shí)期，學(xué)前兒童的身體機(jī)能、發(fā)展最為迅速，在這個(gè)時(shí)期加強(qiáng)對(duì)兒童的智力教育，可以促進(jìn)幼兒的身心健康和智力發(fā)展。同時(shí)，學(xué)前教育給幼兒的生理和心理發(fā)展提供了更多的可能性，能夠不斷促進(jìn)兒童的智力開發(fā)，促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。

(二)做好入學(xué)準(zhǔn)備，完善“幼小銜接”

受傳統(tǒng)理念的影響，多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒的入學(xué)準(zhǔn)備主要是幫助孩子提高認(rèn)知能力，但是，隨著學(xué)前教育的普及，幼兒的入學(xué)準(zhǔn)備已經(jīng)不僅僅包括提高認(rèn)識(shí)技能，還包括社會(huì)能力及情感語(yǔ)言表達(dá)能力的提高。然而，我國(guó)目前的幼兒入學(xué)率還很低，雖然大部分城市幼兒的入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到了80%，但是在農(nóng)村和中西部地區(qū)，多數(shù)兒童都沒(méi)有機(jī)會(huì)接受好的學(xué)前教育。

這些孩子普遍缺乏充分的入學(xué)準(zhǔn)備，入學(xué)后沒(méi)有足夠的自信心、對(duì)自身行為的控制能力以及與外界的溝通能力均較差，這對(duì)兒童的未來(lái)發(fā)展造成了不利的影響。做好對(duì)幼兒的學(xué)前教育，可以幫助幼兒提前適應(yīng)學(xué)習(xí)和社會(huì)，促進(jìn)幼兒情感和健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從學(xué)前教育到小學(xué)教育的順利過(guò)渡。

(三)提高教育質(zhì)量，提升國(guó)民素質(zhì)。

學(xué)前教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，處在我國(guó)學(xué)制的第一階段，直接影響著教育普及的規(guī)模和質(zhì)量。隨著我國(guó)教育事業(yè)的整體發(fā)展，學(xué)前教育的普及越來(lái)越廣泛，國(guó)民素質(zhì)有了很大提升，這對(duì)降低學(xué)校輟學(xué)率和學(xué)業(yè)失敗率起到了巨大的推進(jìn)作用。

美國(guó)在推進(jìn)“佩里學(xué)前教育方案”和“提前開端計(jì)劃”時(shí)發(fā)現(xiàn)，與沒(méi)有接受學(xué)前教育的幼兒相比，接受過(guò)學(xué)前教育的幼兒在語(yǔ)言思維和人際交往認(rèn)知方面都發(fā)展得更好，并且這些技能和認(rèn)知的影響可以一直持續(xù)到成年時(shí)期。聯(lián)合國(guó)教科文組織也曾在報(bào)告中指出，相比于沒(méi)有受過(guò)學(xué)前教育的兒童，受到良好幼兒教育的兒童個(gè)體發(fā)展較好，對(duì)國(guó)民綜合素質(zhì)的提高有著奠基性的作用。

當(dāng)前，經(jīng)過(guò)多年的努力，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了九年制義務(wù)教育的目標(biāo)，進(jìn)一步提高義務(wù)教育的質(zhì)量已成為現(xiàn)階段的重要任務(wù)。而要想更好地完成這個(gè)任務(wù)，國(guó)家教育部門就必須要更加重視學(xué)前教育，尤其是要加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)和貧困山區(qū)的學(xué)前教育普及，以彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)前教育的紕漏。

總而言之，提高學(xué)前教育治療有利于提高教育質(zhì)量，健全和完善整個(gè)國(guó)民教育體系，從而提升國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

(四)促進(jìn)家庭幸福，構(gòu)建和諧社會(huì)。

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占總?cè)藬?shù)的比例較大。近些年來(lái)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開始向城市轉(zhuǎn)移，這就使得空巢老人和留守兒童的問(wèn)題日益嚴(yán)重。目前，留守兒童問(wèn)題已成為我國(guó)城市化進(jìn)程中急需解決的問(wèn)題。

留守兒童一般都是由爺爺奶奶照顧，很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)，大多數(shù)只能保證基本的吃穿需要，這極大地影響了幼兒的發(fā)育和成長(zhǎng)。

幼兒在這段時(shí)期缺少必要的父愛、母愛和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)知能力、社會(huì)交往能力得不到提高，也會(huì)影響世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。因此，國(guó)家大力發(fā)展學(xué)前教育，有利于促進(jìn)幼兒養(yǎng)成健全人格，進(jìn)而促進(jìn)家庭幸福，促進(jìn)社會(huì)安定和諧發(fā)展。

總之，學(xué)前教育是幼兒未來(lái)發(fā)的重要基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)幼兒智力開發(fā)、提高國(guó)民綜合素質(zhì)有著重要的意義。目前，學(xué)前教育的價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了幼兒個(gè)體發(fā)展和促進(jìn)家庭和諧的范疇，成為幼小教育銜接的重要一環(huán)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)全面小康的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，國(guó)家教育部要加大對(duì)學(xué)前教育的重視，真正做到讓每個(gè)幼兒都能有接受學(xué)前教育的機(jī)會(huì)。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇九

美術(shù)教學(xué)也是一門藝術(shù)，上好了能起到事半功倍的效果。一堂富有特色的教學(xué)課能讓學(xué)生們印象深刻，并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。那么，如何上好美術(shù)課呢?其實(shí)每個(gè)教師都有自己獨(dú)特的教育教學(xué)方法，形成了一定的教學(xué)特色。而要形成一定的特色可以從以下幾方面入手：

一、教學(xué)過(guò)程要富有特色。

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師為了激發(fā)學(xué)生的興趣、拓展學(xué)生的視野，許多時(shí)候會(huì)增加一些內(nèi)容。然后教師往往以自己的愛好選擇作品，從而一味地追求“純藝術(shù)”忽視了學(xué)生的已有認(rèn)識(shí)與欣賞水平及欣賞的心理傾向。這種教學(xué)方式會(huì)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

在美術(shù)教學(xué)中，教師往往在課開始出示范作后，便一講到底，造成教師投入，而學(xué)生漠然的尷尬場(chǎng)面。教學(xué)成了老師的一種演講。美術(shù)教學(xué)也是主客體的統(tǒng)一，教學(xué)活動(dòng)必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)的情趣，獲得深刻的體驗(yàn)。這樣的教學(xué)則更多地體現(xiàn)了學(xué)生自主參與、自主發(fā)展。

二、在教學(xué)藝術(shù)上要講究特色。

小學(xué)美術(shù)教學(xué)在教學(xué)上要講究藝術(shù)。意境教學(xué)就是這種藝術(shù)上的一種方式。什么是意境呢?唐代大畫家張璨論畫有兩句話：“外師造化，中得心源?！痹旎托脑吹哪?，成了一個(gè)有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚妖，剔透玲瓏，這就是“意境”。一切藝術(shù)的中心之中心。意境是造化與心源的合一。廣義來(lái)說(shuō)就是客觀自然景色與主觀生命情感的認(rèn)識(shí)交融和滲透。在教學(xué)時(shí)要發(fā)掘這件作品的意境，抓住作品的意境來(lái)教學(xué)。讓學(xué)生明白一個(gè)沒(méi)有意境的作品只是一些色彩、形狀、線條的機(jī)械堆砌。因此，我們要教學(xué)生體會(huì)作品的意境，然后從中學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感。為了讓學(xué)生從作品的色彩、形狀、線條、空間、明暗、質(zhì)感等方面充分挖掘作品意境，教師可用電腦特效、音樂(lè)陪襯、語(yǔ)言的生動(dòng)描述、適當(dāng)?shù)男误w語(yǔ)言以及親自繪畫等來(lái)渲染意境。

三、深入大自然感受美。

在教學(xué)中，晴朗的日子里，我會(huì)帶著學(xué)生走出課堂，看天上變幻無(wú)窮的云朵，看太陽(yáng)光照耀下閃閃發(fā)光的綠葉，聽鳥兒清脆的叫聲，聞各種花香，讓學(xué)生感受大自然是如此的奇妙。記得在教學(xué)《生活中的暖色》這一課前，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生仔細(xì)觀察了校園中的樹葉，(時(shí)值深秋)并且告訴他們，可以撿拾一些從樹上掉下來(lái)的你喜歡的樹葉。上課時(shí)，我讓學(xué)生交流這次活動(dòng)的收獲，其中有位學(xué)生這樣說(shuō)：“老師，我以前一直以為秋天的樹葉都是黃色的呢?其實(shí)不是這樣的，秋天的樹葉是五彩繽紛的呢?有的變成黃色了;有的變成紅色?！倍鴮W(xué)生在深入大自然之后便會(huì)深刻的感受到美。

四、教學(xué)方法上要富有特色。

在教學(xué)方法上我們提倡快樂(lè)教學(xué)。文藝?yán)碚摷屹R拉斯提出應(yīng)“寓教于樂(lè)”理論，深刻指出“教”與“樂(lè)”的辯證關(guān)系，教寓樂(lè)中，樂(lè)為教存。美術(shù)課的快樂(lè)教學(xué)從本學(xué)科的實(shí)際出發(fā)，抓住教材特點(diǎn)，充分利用教材中的快樂(lè)因素，采用學(xué)生喜愛的靈活多樣的教學(xué)手段，來(lái)提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。快樂(lè)教學(xué)的具體實(shí)施中注意以下幾點(diǎn)：

第一，教師的教態(tài)應(yīng)自然親切，師生共同創(chuàng)造一種和諧快樂(lè)的氣氛。比如老師一個(gè)微笑，一個(gè)期望的眼神，一句幽默的話，一個(gè)暗示的動(dòng)作，有時(shí)比嚴(yán)厲的批評(píng)更能讓學(xué)生接受。

第二，運(yùn)用多種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)課堂趣味性。美術(shù)是一種欣賞的藝術(shù)，通過(guò)各種現(xiàn)代化教學(xué)讓學(xué)生引人入勝。通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)來(lái)感知，從而更好地激發(fā)興趣。

第三，拓展知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛美術(shù)的情感。在教學(xué)中，通過(guò)欣賞一些優(yōu)秀的美術(shù)作品，了解古今中外的美術(shù)知識(shí)，讓學(xué)生從中受到熏陶、感染，在潛移默化中，讓學(xué)生更加喜愛美術(shù)課。第四，增強(qiáng)學(xué)生自信，體會(huì)成功的快樂(lè)。自信對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。一個(gè)人有了自信心，不論在學(xué)習(xí)、工作、還是生活中將成為強(qiáng)者。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中讓學(xué)生參與到教學(xué)環(huán)境中，參與其中，體會(huì)參與之樂(lè)、思維之趣、成功之悅，讓他們體會(huì)自己身臨其境的存在價(jià)值，并在成功創(chuàng)造的過(guò)程中找到樂(lè)趣。第五，多與學(xué)生談話，掌握談話的技巧。教師要有充分的準(zhǔn)備，提問(wèn)的目的要明確，要帶有啟發(fā)性，并且難易得當(dāng)，要切合學(xué)生的年齡特征、興趣愛好和知識(shí)水平，還要注意對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題可能出現(xiàn)的麻煩情況要有充足的預(yù)計(jì)，并為此還要準(zhǔn)備好正確的答案。對(duì)此法的運(yùn)用要帶有啟發(fā)性，所提問(wèn)題要構(gòu)成前后連貫，層層深入、逐步引向結(jié)論的問(wèn)題系列，還應(yīng)講究談話技巧，要面向全體學(xué)生。提問(wèn)要注意讓學(xué)生有充分的心理準(zhǔn)備，不應(yīng)搞突然襲擊，而且談話的形式要活潑多樣。對(duì)學(xué)生回答的問(wèn)題，正確與否，教師均應(yīng)有明確的表示，要鼓勵(lì)他們敞開思路，大膽發(fā)言，錯(cuò)了也不宜過(guò)多批評(píng)。

總而言之，現(xiàn)代的美術(shù)教學(xué)是多元化的發(fā)展，美術(shù)具有最廣泛的內(nèi)容。在提高素質(zhì)教育的今天，我們更應(yīng)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生在美術(shù)課堂上表現(xiàn)自己，充分展現(xiàn)自身個(gè)性。教師構(gòu)建特色美術(shù)課堂可以把學(xué)生們從繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過(guò)我本學(xué)期以來(lái)的實(shí)踐，我認(rèn)為適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行特色教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也是一種比較好的教學(xué)形式。

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十

摘要：美術(shù)就是人類對(duì)于美的理解與感悟,有著獨(dú)特的育人功能和豐富的育人資源。小學(xué)美術(shù)在小學(xué)育人過(guò)程中有著非常重要的作用,有利于推動(dòng)學(xué)生的全面、健康發(fā)展。小學(xué)美術(shù)在教育中獨(dú)特的育人功能主要體現(xiàn)在審美感知能力的培養(yǎng)、良好品德行為的養(yǎng)成、創(chuàng)造美的能力的提升以及健康審美心理的塑造等,對(duì)于小學(xué)人才培養(yǎng)有著非常重要的意義。

教育的目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的人才,使學(xué)生具有正確的三觀以及創(chuàng)新意識(shí)與能力。小學(xué)階段是學(xué)生教育生涯的基礎(chǔ)階段,是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。將美術(shù)作為小學(xué)階段教學(xué)育人的一種途徑,在具體的教學(xué)過(guò)程中滲透育人功能,并與審美功能有機(jī)結(jié)合,不斷提升學(xué)生的綜合素質(zhì),可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操,對(duì)于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要作用。

教育的目的就是育人,而美育的重要內(nèi)容就包括提升審美意識(shí),提高發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。美育本身就有陶冶情操的功能,能夠提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。將美術(shù)應(yīng)用于小學(xué)教育中,有利于學(xué)生智力的開發(fā),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于事物美感的體驗(yàn),幫助學(xué)生培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美的能力,從而不斷促進(jìn)學(xué)生全面、健康發(fā)展。另外,美術(shù)教育的獨(dú)特性在于能夠幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù),認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化藝術(shù)成果,有利于學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升,在陶冶學(xué)生個(gè)人情操的同時(shí)發(fā)展個(gè)性。尤其是《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》中就指出藝術(shù)教育(包括美術(shù)教育)對(duì)于滲透德育的重要作用,特別指出:“落實(shí)立德樹人的根本任務(wù),實(shí)現(xiàn)改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的目標(biāo),學(xué)校藝術(shù)教育承擔(dān)著重要的使命和責(zé)任,必須充分發(fā)揮自身應(yīng)有的作用和功能?！碧貏e點(diǎn)明了美術(shù)立德育人的獨(dú)特功能。簡(jiǎn)單地說(shuō),美術(shù)的育人功能價(jià)值主要表現(xiàn)在能夠培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、追求美的情感與情趣,并不斷提升學(xué)生的審美意識(shí)與能力,對(duì)于學(xué)生的思想、情感、個(gè)人修養(yǎng)、綜合素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造力、邏輯思維方式、審美能力等多方面有重要影響。

了解了美術(shù)的育人功能,利用美術(shù)學(xué)科獨(dú)特性,在教學(xué)過(guò)程中將其有效滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)中,構(gòu)建小學(xué)美術(shù)教育的育人體系,可以有效提升小學(xué)階段的育人質(zhì)量。

1.審美感知能力的培養(yǎng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中,人們對(duì)于美的認(rèn)知和創(chuàng)造美的具體實(shí)踐活動(dòng)都與美感密切相關(guān),也與在實(shí)踐過(guò)程中的思想和情感相聯(lián)系。小學(xué)階段,美術(shù)教育之初要注重培養(yǎng)學(xué)生的美感,有了對(duì)美追求的思想意識(shí)與情感,才能夠更好地在美術(shù)世界里徜徉。首先,要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知。學(xué)生的日常生活是其成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所,美術(shù)學(xué)科育人,只有先培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的情感,才能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美。教師可以充分利用各種美術(shù)圖片,讓學(xué)生直觀地感受美術(shù)的`魅力;還可以通過(guò)生活中的各種色彩、形狀等元素的感知與體驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于于美的認(rèn)知與情感。其次,要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的情感,引發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛,發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美、社會(huì)的美。最后,還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的情感,通過(guò)欣賞抗戰(zhàn)漫畫、參觀紀(jì)念館、鑒賞各類展現(xiàn)民族氣節(jié)的藝術(shù)浮雕等,培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情,促使學(xué)生個(gè)人的審美意識(shí)與能力進(jìn)一步提升。

2.良好品德行為的養(yǎng)成。

美術(shù)的育人功能中重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)良好的品德,可以幫助學(xué)生養(yǎng)成美好的德行。小學(xué)階段學(xué)生的成長(zhǎng)可塑性非常強(qiáng),在小學(xué)美術(shù)德育滲透過(guò)程中,要重點(diǎn)突出尊重生命、團(tuán)結(jié)友善的教育理念,這也是育人的根本。在此基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的感悟。當(dāng)學(xué)生形成正確、健康的信仰,形成對(duì)藝術(shù)、生命的敬畏,就有對(duì)真、善與美的正確感知,從而擁有良好的品德與行為。

3.創(chuàng)造美的能力的提升。

小學(xué)教育階段,美術(shù)學(xué)科的目的在于培養(yǎng)學(xué)生審美與創(chuàng)造美的能力。人本身就具有一種主動(dòng)改造的意識(shí),可以按照自己的意愿創(chuàng)造、改造一些東西。在小學(xué)美術(shù)教育中,教師可以運(yùn)用多種手段和途徑,包括各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),讓學(xué)生了解盡可能多的美術(shù)知識(shí),欣賞世界知名藝術(shù)創(chuàng)作,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象動(dòng)手參與,不斷提升審美情趣,在各種美術(shù)活動(dòng)中,不斷發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美,并在體驗(yàn)中提升創(chuàng)造美的能力。

4.健康審美心理的塑造。

審美離不開心理活動(dòng),人們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中,所呈現(xiàn)出的一種特殊心理狀態(tài)就是審美心理,審美的過(guò)程也是外部世界與人內(nèi)心世界相互作用的結(jié)果。小學(xué)教育階段,通過(guò)美術(shù)學(xué)科育人,就要健全學(xué)生的藝術(shù)心靈,包括在情感、感知、意識(shí)、意志等方面的重點(diǎn)培養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的審美心理,可以不斷健全小學(xué)生的心理素質(zhì),使其明辨美丑、黑白、是非,不斷健全心智,形成健康向上的心理。

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十一

從表面上來(lái)看現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民間美術(shù)之間并沒(méi)有關(guān)系,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代文明催化下的一種商業(yè)化程式,而民間美術(shù)則屬于傳統(tǒng)文化中的一種美學(xué)思想,然而在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的構(gòu)成主義風(fēng)格以及功能主義方面,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民間美術(shù)之間卻具有較多的相似之處。尤其是民間美術(shù)的造型元素、審美功能、使用功能、色彩特征以及象征寓意等方面都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在著十分廣泛的聯(lián)系。民間美術(shù)以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和理念充分的結(jié)合了起來(lái),而且廣泛地運(yùn)用在了室內(nèi)裝飾、動(dòng)畫、服裝、包裝以及書籍裝幀當(dāng)中,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有效的融合民間美術(shù)的各種形式能夠使自身的設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富。

一、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)象征寓意的應(yīng)用。

象征寓意在民間美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造中屬于一項(xiàng)基本的藝術(shù)手法,其主要是通過(guò)對(duì)某一事物外在特征的借助,從而將藝術(shù)家某種深邃的思想寄寓在其中,或者將某種特殊意義的事理表達(dá)出來(lái)。在民間美術(shù)中經(jīng)常運(yùn)用象征寓意的方法從而將美好的祝愿表達(dá)出來(lái),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,民間美術(shù)的寓意方面包含了十分深厚的民族情感,并且將豐富多彩的吉祥圖案與相應(yīng)的穩(wěn)定的象征寓意形成。比如,團(tuán)花剪紙就具有團(tuán)結(jié)和氣的寓意,牡丹具有富貴的寓意,鯉魚和蓮花結(jié)合在一起具有“連年有[文秘站－您的專屬秘書，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！]余”的寓意。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用象征寓意雖然無(wú)法如同民間美術(shù)一樣保證任何造型都具有寓意,然而只要與民族傳統(tǒng)方面的設(shè)計(jì)有關(guān),設(shè)計(jì)師總會(huì)將這些民間美術(shù)中蘊(yùn)藏的意義運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中,比如民間祥瑞圖案“盤長(zhǎng)”就在中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志中得到了應(yīng)用,其主要就是采用相互纏繞的造型寓意著聯(lián)通公司溝通無(wú)障礙以及連綿不斷的發(fā)展,這就將民間美術(shù)的象征性充分的運(yùn)用到了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的理念中。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)的造型元素的應(yīng)用。

在民間美術(shù)中造型藝術(shù)具有十分重要的作用,我國(guó)幾千年的文化積蓄能夠在造型藝術(shù)上充分地反映出來(lái),而我國(guó)民間藝人獨(dú)特的造型意識(shí)和思維方式、特定的社會(huì)文化形成的審美觀念是造型藝術(shù)的主要來(lái)源,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)如果要想有效地結(jié)合民間美術(shù),除了要對(duì)民間美術(shù)中的精華進(jìn)行吸取之外,同時(shí)要做到真正的創(chuàng)新,這樣才能夠?qū)⑴c現(xiàn)代審美相符合的作品創(chuàng)作出來(lái)。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中已經(jīng)廣泛的運(yùn)用到了越來(lái)越多的民間造型元素,比如,某電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)以彩陶上鳳鳥的圖形為根據(jù),再經(jīng)過(guò)變形以及夸張的手法,采用兩鳥相對(duì)的方式取代一鳥的圖案,這樣就通過(guò)旋轉(zhuǎn)的翅膀?qū)⒈憩F(xiàn)出了很強(qiáng)的動(dòng)感,從而將主題的完美性很好的體現(xiàn)了出來(lái)。這種變形以及夸張的手法主要是吸取傳統(tǒng)物象,而并不是刻意的去追求,其最典型特征進(jìn)行了充分的利用,將一般特征舍棄了,這樣就使設(shè)計(jì)作品的審美力度得以增強(qiáng)。總之,該臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)屬于在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用民間圖形與造型手法的典范。

在書籍的裝幀設(shè)計(jì)以及商品的包裝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中都將審美功能和使用功能的完美結(jié)合體現(xiàn)了出來(lái),并且在設(shè)計(jì)的過(guò)程中直接地借用民間美術(shù)中的工藝制作方法、表現(xiàn)手法和構(gòu)成形式等,這樣就使得我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的民族性。這種方式的審美原則廣泛地運(yùn)用在了現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中,比如某果汁就設(shè)計(jì)了非常有吸引力的包裝,其主要的設(shè)計(jì)圖案就是描述具有鮮明的民間繪畫形象的兩個(gè)小孩通過(guò)竹竿打果子的一個(gè)場(chǎng)景,其中拿著竹竿打果汁的是小男生,而在旁邊用布兜兜接果子的是小女生。這個(gè)設(shè)計(jì)圖案之所以具有非常強(qiáng)的吸引力,主要是采用活潑以及生動(dòng)的圖案打動(dòng)消費(fèi)者,從而使消費(fèi)者對(duì)這種生活產(chǎn)生一種憧憬。

通過(guò)上述的例子我們可以發(fā)現(xiàn)質(zhì)樸的審美觀念是民間美術(shù)的一個(gè)非常大的特點(diǎn),現(xiàn)代設(shè)計(jì)除了要對(duì)民間美術(shù)造型元素求全之外,同時(shí)也要對(duì)美進(jìn)行追求,并且將主題突出出來(lái),這樣才能夠有效的形成和諧與統(tǒng)一的境界。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)民間美術(shù)色彩中紅、黑、白三色的具體應(yīng)用。

色彩在民間美術(shù)中屬于一個(gè)非常龐大的體系,其中蘊(yùn)含著十分豐富的文化,并且具有非常豐富的社會(huì)內(nèi)容,而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也對(duì)民間美術(shù)色彩中的紅、黑、白三色進(jìn)行了充分的吸收和借鑒。原始社會(huì)的“單色崇拜”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展形成了民間美術(shù)的“五彩彰施”?！瓣庩?yáng)五行說(shuō)”以及“單色崇拜”是形成民間美術(shù)色彩“五色觀”的主要來(lái)源。將黑白兩色作為基礎(chǔ),再加上青、黃以及赤這三種顏色就是所謂的“五色觀”,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的就是白色、黑色和紅色,這是由于這三種顏色具有非常好的視覺(jué)效果,也具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,比如五糧液、郎酒以及茅臺(tái)等各種酒的包裝中就對(duì)紅、黑、白”三色進(jìn)行了充分的運(yùn)用。

人類利用最早的顏色就是紅色,紅色在我國(guó)很多朝代都被看作是國(guó)色,從而希望體現(xiàn)國(guó)威以及振興國(guó)運(yùn),紅色在民間活動(dòng)中被看作是吉祥的象征,而在中國(guó)的春節(jié)中更是崇尚紅色。總之,因?yàn)榧t色具有積極以及熱烈的情感,所以被廣泛地運(yùn)用在了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,而且常常被用做體現(xiàn)積極以及鮮明的調(diào)子的顏色,而且具有很大的表現(xiàn)范圍。設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中會(huì)對(duì)紅色進(jìn)行大面積的借用,從而將設(shè)計(jì)的象征性反映出來(lái),并且取得良好的審美效果。

在中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)期中黑色都占據(jù)著主導(dǎo)性的地位。秦始皇在統(tǒng)一天下之后,就下詔“以冬十月為年首,色上黑”。而在漢高祖的時(shí)期曾經(jīng)建立“黑帝之祠”。從這里我們可以發(fā)現(xiàn),黑色屬于中國(guó)古代一種非常受崇拜的顏色。黑色在民間美術(shù)作品中也具有十分重要的作用,不管是在工藝品還是在繪畫作品中都會(huì)將黑色作為強(qiáng)烈鮮艷的色調(diào)中的間隔部分,從而能夠取得較好的視覺(jué)效果。

“計(jì)白當(dāng)黑”在我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫中被看做屬于一種典型的應(yīng)用,一般都是通過(guò)對(duì)留白手法的利用從而對(duì)想像的空間進(jìn)行發(fā)展。黑色和白色都廣泛地運(yùn)用在了民間美術(shù)作品中,比如在白底色上直接印刷的各種木板年畫等,白色也被廣泛的運(yùn)用在了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中作為設(shè)計(jì)主色調(diào)。比如某公司在設(shè)計(jì)海報(bào)的時(shí)候就是選擇白色作為設(shè)計(jì)的主調(diào),通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單明了的設(shè)計(jì)手法的利用從而將公司的個(gè)性和特色很好的體現(xiàn)出來(lái),在對(duì)自身的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳達(dá)的同時(shí),還能夠?qū)咨鶕碛械奶厥鈧€(gè)性很好的突出出來(lái),這樣就使得整個(gè)作品都體現(xiàn)出了一種非常清晰和高雅的風(fēng)格。因此在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充分地運(yùn)用民間美術(shù)的色彩,并且能夠有效地結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù),這樣就可以將更多更好的設(shè)計(jì)作品創(chuàng)造出來(lái)。作為一個(gè)具有很大涵蓋面的概念,民間美術(shù)具有人數(shù)最多的享有者和創(chuàng)造者,而且民間美術(shù)與現(xiàn)代生活的方方面面都具有十分密切的關(guān)系。色彩可以最直接以及最快捷的帶給人以視覺(jué)感,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充分地融入傳統(tǒng)的色彩,可以在彰顯個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)中利用最本質(zhì)以及最樸素的色彩語(yǔ)言對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)的詞匯進(jìn)行描繪,這樣就能夠極大的提升和發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平。對(duì)民間美術(shù)的運(yùn)用的最為主要的意義就是其不僅能夠?qū)ξ覈?guó)的民族文化進(jìn)行有效的弘揚(yáng),同時(shí)也能夠?qū)⒏袃r(jià)值的東西提供出來(lái),從而促進(jìn)人類的發(fā)展,而這一點(diǎn)能夠在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中得到很好的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)。

作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中具有鮮明的民族特征、廣闊的地域性以及深厚的歷。

史文化內(nèi)涵的一種藝術(shù)形態(tài),民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用能夠有效地滿足現(xiàn)代人對(duì)設(shè)計(jì)作品的要求?？傊?在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必須要對(duì)我們自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的傳承,并且還要對(duì)其他的文化進(jìn)行學(xué)習(xí),這樣才能夠有效的促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平的不斷提升。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十二

通過(guò)進(jìn)行藝術(shù)教育，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生們的美育，這也是素質(zhì)教育的內(nèi)在要求，是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于時(shí)代在不斷發(fā)展，藝術(shù)教育的內(nèi)涵與功能也在不斷變化，這就需要我們不斷與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)探索藝術(shù)教育的特征，為藝術(shù)教育實(shí)踐提供有力依據(jù)。

藝術(shù)教育的內(nèi)涵可以分為三個(gè)方面，首先，藝術(shù)教育是青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中必須具備的一項(xiàng)教育內(nèi)容。學(xué)生們不僅需要掌握基本的技能，還要以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)心靈建設(shè)，對(duì)自己的情感與靈魂進(jìn)行升華，藝術(shù)教育能夠使學(xué)生們遠(yuǎn)離“文化垃圾”，系統(tǒng)地進(jìn)行情感與道德的培養(yǎng)；其次，藝術(shù)教育可以加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)生活的正確理解。藝術(shù)本身的特征決定了藝術(shù)教育的內(nèi)在價(jià)值，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生們更好地理解生活中的方方面面，對(duì)價(jià)值與追求等有著更真實(shí)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)，也可以加強(qiáng)學(xué)生們發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，在生活中更加樂(lè)于探索；最后，藝術(shù)教育將德育、美育與體育密切的聯(lián)系在一起，在感性與實(shí)踐的過(guò)程中體會(huì)想象的世界，教育就是對(duì)人們的世界觀與價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)的過(guò)程，藝術(shù)教育是一種特殊的教育方式，可以促進(jìn)多種模式的教育共同發(fā)展。藝術(shù)教育的特征主要分為四個(gè)方面，第一，藝術(shù)教育綜合了很多學(xué)科的共同特點(diǎn)，藝術(shù)教育的內(nèi)容不僅包括傳統(tǒng)的手工，還集合了很多藝術(shù)學(xué)科，是一門綜合的學(xué)科教育；第二，藝術(shù)教育注重理論與實(shí)際相結(jié)合，它以實(shí)際中的作品與藝術(shù)體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，深化藝術(shù)教育的理念，這也是傳統(tǒng)學(xué)科與藝術(shù)教育相結(jié)合的體現(xiàn)；第三，藝術(shù)教育并不是單純的以傳授藝術(shù)知識(shí)為目的，其教育核心是培養(yǎng)學(xué)生們的整體素質(zhì)，藝術(shù)教育主要是為了發(fā)揮學(xué)生們的創(chuàng)造力與人格魅力，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)教育的探索來(lái)提高學(xué)生們的知識(shí)能力；第四，藝術(shù)教育具有全面性，是對(duì)學(xué)生們進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)熏陶，不只是在教育階段影響著學(xué)生，而是貫穿于學(xué)生身心發(fā)展的始終。

藝術(shù)教育指的是包括課程教學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)的多個(gè)方面，藝術(shù)教育的功能主要有開發(fā)學(xué)生的'創(chuàng)造潛能和素質(zhì)教育的實(shí)施兩個(gè)方面。藝術(shù)教育能夠開發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在創(chuàng)造潛能，通過(guò)積累的知識(shí)和豐富的想象加強(qiáng)教育，科學(xué)與藝術(shù)是相伴而行的，科學(xué)的產(chǎn)生離不開藝術(shù)的創(chuàng)造，這也是智慧與情感的共同結(jié)合。審美教育的主要核心內(nèi)容就是加強(qiáng)創(chuàng)造性，在創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生美感，這也是審美創(chuàng)造開發(fā)潛能的表現(xiàn)。藝術(shù)教育的開展對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育具有重要意義，根據(jù)實(shí)踐成果來(lái)看，加強(qiáng)學(xué)生們的藝術(shù)教育的意義表現(xiàn)為：第一，可以通過(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)讓學(xué)生們參與到藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生們的審美藝術(shù)與審美能力；第二，藝術(shù)教育可以讓學(xué)生們掌握基本的藝術(shù)知識(shí)，觀察一些藝術(shù)作品，提高自己的審美水平；第三，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的鑒賞，可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。

藝術(shù)教育是培養(yǎng)審美能力的重要方式，因此，在藝術(shù)教育課程中更加應(yīng)該突出審美的重要性。改革開放以后，我國(guó)加強(qiáng)了教育改革，但是美育一直沒(méi)有得到加強(qiáng)，這也是由于認(rèn)識(shí)不足所引起的。學(xué)校在教育時(shí)各個(gè)學(xué)科都有著自己的內(nèi)涵，增強(qiáng)美育的教學(xué)途徑，才能夠收獲更好的教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，提高美育需要在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等形式上作出創(chuàng)新，從教學(xué)內(nèi)容上吸引學(xué)生，采用適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。開展藝術(shù)教育還需要加大審美教育的實(shí)施力度，教師起到了十分關(guān)鍵的作用，教師的個(gè)人魅力和平時(shí)態(tài)度會(huì)影響到學(xué)生們對(duì)于美的感受。這就需要教師注意自己的穿著與言行，設(shè)計(jì)具有美學(xué)價(jià)值的教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生們參與教學(xué)活動(dòng)的積極性。

四、總結(jié)。

美學(xué)是抽象的內(nèi)在的，通過(guò)藝術(shù)教育可以提高學(xué)生們的審美，把藝術(shù)教育滲透在素質(zhì)教育中，能夠加強(qiáng)各個(gè)學(xué)科教育與審美的結(jié)合，這也是素質(zhì)教育提出的要求?，F(xiàn)代化教學(xué)需要在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)涵，藝術(shù)教育能夠增強(qiáng)學(xué)生們的創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在潛力，對(duì)開發(fā)創(chuàng)造潛能具有重要意義。本文根據(jù)實(shí)踐情況積極探索藝術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的重要性，分析藝術(shù)教育，并探索發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力。

參考文獻(xiàn)。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十三

論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)跟蹤采風(fēng)、培植項(xiàng)目、支持出版的方式調(diào)動(dòng)了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過(guò)教材形式把教師的研究成果運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源人才培養(yǎng)藝術(shù)教材。

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)椋袊?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來(lái)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說(shuō)是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來(lái)越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來(lái)越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問(wèn)題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語(yǔ)言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺(jué)的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來(lái)介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過(guò)學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑。

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來(lái)越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問(wèn)題。

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問(wèn)題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過(guò)特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化。

采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來(lái)堅(jiān)持的一個(gè)傳統(tǒng)，無(wú)論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個(gè)意義上講，采風(fēng)都是需要的。問(wèn)題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會(huì)生活的基層當(dāng)中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過(guò)整理進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當(dāng)中切實(shí)地體驗(yàn)人們的情感、愿望、表達(dá)方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實(shí)，隨著城市化進(jìn)程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來(lái)越浮躁，沉潛到基層長(zhǎng)期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來(lái)越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進(jìn)入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實(shí)際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實(shí)的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來(lái)令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來(lái)的外在色彩，替代了對(duì)民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。

所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識(shí)到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)常化”的做法固定下來(lái)，學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識(shí)很強(qiáng)，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂(lè)人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂(lè)樂(lè)器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。

2.培植：研究項(xiàng)目化。

藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認(rèn)為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來(lái)總結(jié)它；二是認(rèn)為研究是個(gè)人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個(gè)人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認(rèn)識(shí)，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗(yàn)層面的探究、認(rèn)識(shí)上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識(shí)淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對(duì)接各種渠道的項(xiàng)目研究之外，針對(duì)自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對(duì)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計(jì)一些整體推進(jìn)專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項(xiàng)目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個(gè)人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項(xiàng)目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項(xiàng)目群當(dāng)中去，還有另外一層含義，那就是：通過(guò)研究項(xiàng)目凝聚精神、鍛煉隊(duì)伍、整合力量、打造品牌。

以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長(zhǎng)期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進(jìn)入大學(xué)課堂的教學(xué)實(shí)踐中，也從各級(jí)政府不斷整理、確定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動(dòng)中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的教師們?cè)诎沂豳Y料，補(bǔ)充采訪采錄，條分縷析后，于編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎(jiǎng)。開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院將此書作為一項(xiàng)概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步立項(xiàng)運(yùn)作，將15種云南特色民間工藝成果以項(xiàng)目化的形式運(yùn)作為一個(gè)系列成果，這個(gè)成果將于以高?！笆濉币?guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。

3.支持：成果課程化。

研究成果課程化，實(shí)質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過(guò)程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對(duì)于辦學(xué)綜合實(shí)力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果，有的能夠體現(xiàn)為社會(huì)效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當(dāng)中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來(lái)，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個(gè)體、教師梯隊(duì)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢(shì)與課程品牌各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實(shí)際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實(shí)在“教什么、如何教、誰(shuí)來(lái)教、誰(shuí)有資格教、為什么教”這樣一些具體問(wèn)題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來(lái)自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當(dāng)中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個(gè)考驗(yàn)教師和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊(duì)伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過(guò)程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)的問(wèn)題，這些問(wèn)題，實(shí)際上都在解決“教什么、誰(shuí)教、誰(shuí)有資格教、如何教、為什么教”的具體問(wèn)題。這些問(wèn)題首先是理論問(wèn)題，是文化立場(chǎng)姿態(tài)與藝術(shù)價(jià)值判斷的理論問(wèn)題，體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來(lái)的教師能力的增強(qiáng)與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>

出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項(xiàng)目，擴(kuò)大合作，在精品課程、特色課程、重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。

具體說(shuō)，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢(shì)，支持他們?cè)诰氛n程建設(shè)當(dāng)中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢(shì)，突出他們?cè)诘锰飒?dú)厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，突出他們?cè)谡砗蛣?chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗(yàn)。云南大學(xué)出版社近年來(lái)陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂(lè)研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過(guò)程在現(xiàn)代大學(xué)里通過(guò)教學(xué)完成的實(shí)驗(yàn)。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個(gè)學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運(yùn)用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運(yùn)而生了。

民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)?；?、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過(guò)程，為中國(guó)藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過(guò)學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識(shí)、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺(tái)的重要社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

更重要的問(wèn)題在于，通過(guò)這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤(rùn)物無(wú)聲地準(zhǔn)備了教學(xué)與研究融為一體的團(tuán)隊(duì)。經(jīng)過(guò)了下鄉(xiāng)采風(fēng)實(shí)踐、課堂教學(xué)運(yùn)用、問(wèn)題思考、項(xiàng)目研究，再回饋到教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)如此錘煉的隊(duì)伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊(duì)伍所無(wú)法企及的。從這個(gè)意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當(dāng)中的自覺(jué)意識(shí)與積極作為。

藝術(shù)人才的智力貢獻(xiàn)與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強(qiáng)省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。，云南大學(xué)出版社出面運(yùn)作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會(huì)結(jié)盟，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀(jì)高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語(yǔ)》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國(guó)水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計(jì)》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當(dāng)代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂(lè)》《審美意識(shí)與音樂(lè)文化》《音樂(lè)美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂(lè)素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會(huì)反響和教學(xué)效果良好。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達(dá)成了這樣的共識(shí)：一個(gè)從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對(duì)云南、對(duì)西南、對(duì)中國(guó)藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個(gè)十分合格的學(xué)生，就遠(yuǎn)不是一個(gè)民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠(yuǎn)。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個(gè)藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。

這些年來(lái)，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標(biāo)明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。

藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長(zhǎng)期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個(gè)耐心培育輔助的過(guò)程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗(yàn)是，積極參與、經(jīng)常促動(dòng)，在一定程度上自覺(jué)參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進(jìn)入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅(jiān)持下來(lái)就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。

兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十四

摘要：多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)音樂(lè)教育中各種音樂(lè)形式的兼容并蓄，但是國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育在音樂(lè)教育領(lǐng)域進(jìn)行鋼琴音樂(lè)等西方音樂(lè)多元同構(gòu)的同時(shí)，卻忽略了多元音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)音樂(lè)教育被輕視，少數(shù)民族音樂(lè)教育邊緣化發(fā)展；要真正踐行多元音樂(lè)教育理念，就必須從教學(xué)理念、教材、教學(xué)內(nèi)容、師資等方面突出民族音樂(lè)教育，推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教育地位合理化調(diào)整。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；邊緣化；多元文化。

多元音樂(lè)教育理念是多元文化教育在音樂(lè)領(lǐng)域的滲透，多元音樂(lè)教育理念認(rèn)為每種音樂(lè)都有自己的體裁和曲式，不同音樂(lè)中蘊(yùn)含著不同的價(jià)值理念。根據(jù)國(guó)外多元音樂(lè)教育理念實(shí)踐，進(jìn)行多元音樂(lè)教育有利于本土音樂(lè)學(xué)習(xí)者建構(gòu)良好的音樂(lè)概念，并能從其他音樂(lè)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)。多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)世界各地音樂(lè)在教育領(lǐng)域內(nèi)的共生共存，且這種共生共存是以本土音樂(lè)教育主導(dǎo)下的和諧共生。但是在事實(shí)上，由于多種因素影響，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育形成了以歐洲音樂(lè)為主導(dǎo)的發(fā)展模式，教育理論、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都是以西方音樂(lè)為主，鋼琴、大提琴等西方器樂(lè)成為音樂(lè)教育的主流，民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中可有可無(wú)，處于邊緣化地位，這樣的狀況顯然與多元音樂(lè)教育的本土音樂(lè)意識(shí)相悖。多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的多元同構(gòu)，但是這種多元同構(gòu)是在本土音樂(lè)基礎(chǔ)上的多元化，而不是失去自我的多元化，少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育體系中擁有相應(yīng)的空間，因此少數(shù)民族音樂(lè)在藝術(shù)教育中的地位合理化自然是國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育實(shí)踐的重要課題。

（一）音樂(lè)價(jià)值觀失落。

少數(shù)民族音樂(lè)是少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活中自然形成的音樂(lè)形態(tài)，具有獨(dú)特的發(fā)聲和歌唱方式，和民族生活習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起。如哈尼族哭嫁歌中，其多聲部的形成是依照婚禮儀式的程序，根據(jù)不同角色的融入而形成的多聲部演唱，每個(gè)聲部按照婚禮角色形成了不同的音高。對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)，其多聲部的形成并沒(méi)有沿循西方音樂(lè)的和聲原理來(lái)考慮音程和音節(jié)之間的連接，而是當(dāng)?shù)孛癖姼鶕?jù)情感需要，根據(jù)自我感覺(jué)，進(jìn)行的聲腔和音韻的結(jié)合，具有非理性特征。哈尼族的多聲部和西方音樂(lè)理論中的多聲部原理完全是截然不同的思維模式，所蘊(yùn)含的文化意味也大有不同，通過(guò)這種自然的代代相傳的音樂(lè)感覺(jué)形成了哈尼族哭嫁歌特殊的中立音及中間調(diào)式。民族音樂(lè)這種憑感覺(jué)而歌的歌唱方式形成了民族音樂(lè)特殊的音樂(lè)模式，也形成了民族音樂(lè)特有的神韻。[1]但是在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，并沒(méi)有對(duì)這種特殊的構(gòu)成模式按照特殊的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是依照西方音樂(lè)理論來(lái)評(píng)價(jià)，用西方音樂(lè)的發(fā)聲方法來(lái)衡量民族音樂(lè)的特色歌唱，以此來(lái)判斷民族音樂(lè)的價(jià)值。從根本上來(lái)說(shuō)，以鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)是基于完全不同的思維方式形成的音樂(lè)文化，兩者并不屬于統(tǒng)一價(jià)值思維體系，自然不能用西方音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量少數(shù)民族音樂(lè)。當(dāng)前這種民族音樂(lè)評(píng)判價(jià)值思維從根本上表征了本土民族音樂(lè)價(jià)值觀的失落。

（二）民族音樂(lè)課程缺位。

高等教育是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的主要渠道，特別是隨著民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式的解構(gòu)，藝術(shù)教育的民族音樂(lè)傳承意義更加突出。但是從高校民族音樂(lè)課程設(shè)置來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)并沒(méi)有在專業(yè)教育課程內(nèi)容中得到強(qiáng)調(diào)。這種情況主要表現(xiàn)在地方民族高校雖然把民族音樂(lè)納入到音樂(lè)專業(yè)教育中，但是大多數(shù)民族院校對(duì)于民族音樂(lè)課程的納入往往以當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)為主，部分民族院校的音樂(lè)教育甚至沒(méi)有開設(shè)《少數(shù)民族音樂(lè)概論》課程，民族音樂(lè)的邊緣化教育地位由此可見。而在大多數(shù)非民族高等藝術(shù)院校中，鋼琴、大提琴等西方器樂(lè)是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，本科類音樂(lè)專業(yè)幾乎沒(méi)有開設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)教育；研究生類專業(yè)開設(shè)民族音樂(lè)課程的院校也是少之又少。少數(shù)民族音樂(lè)在高等教育中的被輕視程度可見一斑。部分學(xué)校雖然在課程設(shè)置上安排了少量民族音樂(lè)課程，但是這種課程安排少到幾乎可以忽略不計(jì)。與民族音樂(lè)課程的少量化、單一化、選修化不同，多數(shù)藝術(shù)院校的音樂(lè)教育主要以西方音樂(lè)教學(xué)體系為主，不僅音樂(lè)理論以西方音樂(lè)理論為主，課程中所介紹的曲目也大多以西方音樂(lè)作品為主，鋼琴更是在音樂(lè)教育中占有主導(dǎo)地位。相較于鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)在音樂(lè)教育中的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，少數(shù)民族音樂(lè)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育課程中基本是缺位的。

少數(shù)民族音樂(lè)主要是民族鄉(xiāng)土中發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)，民間是少數(shù)民族音樂(lè)的土壤，因此民族音樂(lè)的`歌手大多是普通的少數(shù)民族民眾，他們受到民族音樂(lè)土壤的滋養(yǎng)，對(duì)于民族音樂(lè)有深刻的理解，因此這些民族音樂(lè)歌手演唱起來(lái)的民族歌曲往往具有特殊的神韻。但是在部分院校的民族音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)的教授者并不是對(duì)于民族音樂(lè)有深刻理解的民眾，而是由科班出身的音樂(lè)教師來(lái)教授，這些科班教師所接受的教育也正是西方音樂(lè)理論體系。因此這些音樂(lè)教師對(duì)民族音樂(lè)曲目的教學(xué)往往也是按照西方音樂(lè)作品，從調(diào)式、音準(zhǔn)等方面來(lái)授課，而對(duì)于民族音樂(lè)特殊的文化內(nèi)涵和其中對(duì)應(yīng)的情感心理并沒(méi)有加以強(qiáng)調(diào)，這就使得學(xué)生雖然在形式上掌握了民族音樂(lè)的唱法，但是在民族音樂(lè)的風(fēng)格和神韻上往往模仿不來(lái)，缺乏地方性是當(dāng)前音樂(lè)教育的重要特征。音樂(lè)是一種特殊的文化現(xiàn)象，音樂(lè)意義來(lái)自產(chǎn)生它的行為，脫離了民族土壤的民族音樂(lè)教學(xué)更多的是進(jìn)行一種形式上的教學(xué)，而并未真正把民族音樂(lè)作為一種獨(dú)立的音樂(lè)形態(tài)來(lái)看待。形式化使得民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中更多的是一種參考，而并非是音樂(lè)基礎(chǔ)。

世界上每個(gè)民族的音樂(lè)都有自己特殊的音調(diào)體系，每種音樂(lè)都有特殊的價(jià)值，對(duì)于多元音樂(lè)的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生形成高尚的藝術(shù)趣味。多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)的是以民族音樂(lè)為根基的多元音樂(lè)教育理念，正是在本土音樂(lè)堅(jiān)持的基礎(chǔ)上，才形成了眾多具有突出民族性格的音樂(lè)作品。為了使民族音樂(lè)得到足夠重視，許多國(guó)家都把民族音樂(lè)教育作為國(guó)家音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，并建立了本土音樂(lè)教育體系。如印度完全以本民族音樂(lè)為主體，并培養(yǎng)了阿南德香卡等世界知名音樂(lè)家；英國(guó)、突尼斯等國(guó)家更是基于民族音樂(lè)基礎(chǔ)來(lái)對(duì)其他音樂(lè)形式秉持開放態(tài)度。按照多元音樂(lè)教育理念，一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)教育不能封閉發(fā)展，要引進(jìn)世界各民族音樂(lè)文化，但是這個(gè)前提是必須立足于本民族的音樂(lè)文化。民族音樂(lè)是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，多元音樂(lè)教育理念實(shí)踐中的本土民族音樂(lè)基礎(chǔ)要求必須把少數(shù)民族音樂(lè)納入到國(guó)家音樂(lè)教育體系中，只有把鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)在多元教育中體現(xiàn)合理安排，才能使多元音樂(lè)同構(gòu)的音樂(lè)教育體系實(shí)至名歸。另外多元化的少數(shù)民族音樂(lè)形式為國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育提供了豐富的資源，是國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因此民族音樂(lè)的藝術(shù)教育地位更加需要合理肯定。多元音樂(lè)教育理念對(duì)照下對(duì)于民族音樂(lè)藝術(shù)教育地位的合理化可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做起：

（一）突出音樂(lè)教育本土意識(shí)。

民族音樂(lè)是國(guó)家音樂(lè)的重要組成部分，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育中，提到傳統(tǒng)音樂(lè)教育，往往會(huì)理解為琵琶、二胡、竹笛等樂(lè)器，所展開的傳統(tǒng)音樂(lè)教育往往也是以上述器樂(lè)為主，無(wú)形中把少數(shù)民族音樂(lè)從本土音樂(lè)中排除在外。多元音樂(lè)教育理念強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)基礎(chǔ)，是指包括少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的國(guó)家傳統(tǒng)音樂(lè)都需要在教育領(lǐng)域得到強(qiáng)調(diào)。要強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)教育，就需要在意識(shí)觀念中把音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的本土音樂(lè)意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化。只有從觀念上厘清了這一點(diǎn)，在多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)基礎(chǔ)時(shí)，才能使民族音樂(lè)不至于空?qǐng)?。?duì)于本土民族音樂(lè)意識(shí)的突出，首先要在教育理念中，對(duì)本土民族音樂(lè)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)一方面是指強(qiáng)調(diào)本土民族音樂(lè)的教育地位；另一方面則是指對(duì)本土民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)意義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，突出本土民族音樂(lè)教育的基礎(chǔ)意義，在包括民族音樂(lè)在內(nèi)的本土民族音樂(lè)意識(shí)在音樂(lè)教育中得到強(qiáng)調(diào)時(shí)，本民族音樂(lè)自然成為西方音樂(lè)引進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。其次，對(duì)本土民族音樂(lè)意識(shí)的強(qiáng)化，還要在音樂(lè)教學(xué)中設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，以教學(xué)目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)教師對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注。最后還需要從音樂(lè)教育的教學(xué)評(píng)價(jià)方面對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，在音樂(lè)教育的理念、目標(biāo)和評(píng)價(jià)等方面從口號(hào)到實(shí)踐都對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)時(shí)，自然會(huì)引起音樂(lè)教師對(duì)民族音樂(lè)的重視，使其在思想上對(duì)民族音樂(lè)的固有觀念得到改觀。

（二）擴(kuò)大民族音樂(lè)教材比例。

教材是音樂(lè)教育展開的依據(jù)。教材內(nèi)容涉及到的內(nèi)容才有可能在課堂上進(jìn)行教學(xué)，反之，教材上沒(méi)有涉及到的內(nèi)容便很難為學(xué)習(xí)者所接觸。多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)的教育，但是在實(shí)踐操作中，少數(shù)民族音樂(lè)并沒(méi)有形成合適的教材，部分展開民族音樂(lè)教育的學(xué)校往往是學(xué)校自行編纂的本土教材，這些教材內(nèi)容相對(duì)于民族音樂(lè)教育需求存在一定欠缺，且這種本土教材也僅僅在少數(shù)院校存在，大多數(shù)藝術(shù)院校所使用的都是通用教材。而在通用音樂(lè)教材中，對(duì)于民族音樂(lè)往往是一筆帶過(guò)，少有對(duì)民族音樂(lè)的系統(tǒng)探討。[2]學(xué)校音樂(lè)教材中的民族音樂(lè)缺失使得學(xué)生難以有機(jī)會(huì)接觸到民族音樂(lè)，教師自然也不會(huì)對(duì)教材中沒(méi)有涉及到的民族音樂(lè)內(nèi)容在課堂上進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。因此要使少數(shù)民族音樂(lè)教育地位得到合理化，還需要在音樂(lè)教材方面有所調(diào)整，使民族音樂(lè)成為學(xué)校音樂(lè)教材的一部分?；诙嘣魳?lè)教育需要，在具體實(shí)踐中，既要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)作用，也要對(duì)其他音樂(lè)形式進(jìn)行包含，要使兩方面得到合理兼顧，一方面，根據(jù)民族音樂(lè)教學(xué)的需要，對(duì)民族音樂(lè)在教材中的比例進(jìn)行規(guī)定，使民族音樂(lè)和其他音樂(lè)文化內(nèi)容保持合理的比重；另一方面，音樂(lè)教材往往包含音樂(lè)理論、視唱練耳、作品欣賞等基本組成部分，因此民族音樂(lè)內(nèi)容在教材中設(shè)置一定比例時(shí)，還需要使民族音樂(lè)滲透于教材的各個(gè)模塊，使學(xué)生在音樂(lè)教材的學(xué)習(xí)中能夠從理論到實(shí)踐獲得完整系統(tǒng)的民族音樂(lè)內(nèi)容。

（三）設(shè)計(jì)民族音樂(lè)課程內(nèi)容。

在以上分析中指出，當(dāng)前只有少數(shù)院校把民族音樂(lè)納入課程體系，大部分學(xué)校并無(wú)民族音樂(lè)課程。因此由外國(guó)學(xué)者在描述國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育時(shí)，認(rèn)為國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育隨處可見西方歌曲和古典曲目，一定程度上，這些外來(lái)音樂(lè)文化獲得了比傳統(tǒng)音樂(lè)更多的關(guān)注。民族音樂(lè)在音樂(lè)教育實(shí)踐方面的缺位使得音樂(lè)專業(yè)學(xué)生基本上沒(méi)有接觸民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，自然對(duì)于民族音樂(lè)的特性也無(wú)從把握。[3]在這種情況下，學(xué)生對(duì)鋼琴等其他音樂(lè)的學(xué)習(xí)，便會(huì)失去基本的音樂(lè)根系，其在音樂(lè)創(chuàng)新方面自然也難以堅(jiān)持民族性格，鋼琴音樂(lè)的民族性也就無(wú)從探起，多元音樂(lè)教育中對(duì)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)性強(qiáng)調(diào)也就無(wú)從在音樂(lè)教育領(lǐng)域得到體現(xiàn)。要發(fā)展多元音樂(lè)教育，民族音樂(lè)不可忽視，只有立足于包括少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上的多元音樂(lè)教育才是真正的多元音樂(lè)教育。對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的重視，不僅要在理念上加以強(qiáng)調(diào)，更要把民族音樂(lè)納入音樂(lè)課程體系。對(duì)于民族音樂(lè)在音樂(lè)課程中的納入，可以從兩方面來(lái)著手：第一、對(duì)民族音樂(lè)的總體狀況進(jìn)行介紹，開設(shè)《少數(shù)民族音樂(lè)概論》等基本課程，使學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的整體狀況有所把握；第二、選擇代表性的幾種民族音樂(lè)進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，民族音樂(lè)種類眾多，要把所有的民族音樂(lè)納入課程內(nèi)容并不現(xiàn)實(shí)，因此在對(duì)民族音樂(lè)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，可以選擇有特色的民族音樂(lè)進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，民族地區(qū)的院校在此基礎(chǔ)上可以對(duì)本地區(qū)的民族音樂(lè)加以強(qiáng)調(diào)，突出對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承功能。

（四）把民族音樂(lè)演唱者引進(jìn)課堂。

多元音樂(lè)教育理論強(qiáng)調(diào)本土民族音樂(lè)意識(shí)，把本土音樂(lè)教育作為多元音樂(lè)教育展開的基礎(chǔ)和前提，為少數(shù)民族音樂(lè)在學(xué)校教育體系中的地位奠定了觀念基礎(chǔ)，但是對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)教育地位合理化確立還需要從多個(gè)方面來(lái)努力，其中對(duì)于民族音樂(lè)原生演唱者的尊重，及民族音樂(lè)的原生教學(xué)也是少數(shù)民族音樂(lè)地位突出的重要表現(xiàn)。少數(shù)民族音樂(lè)分為多種宗教祭祀音樂(lè)、民族戲曲及各種儀式音樂(lè)等，不同音樂(lè)有不同的特點(diǎn)。加上民族音樂(lè)本身特殊的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，學(xué)校教師在民族音樂(lè)的教學(xué)中往往難以把民族音樂(lè)的神韻原汁原味地呈現(xiàn)出來(lái)，大多數(shù)音樂(lè)教師對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)往往都是按照西方音樂(lè)作品的曲譜和調(diào)式來(lái)教學(xué)，一定程度上影響了民族音樂(lè)的原生表達(dá)。民族音樂(lè)產(chǎn)生于民族民間，民族民眾是民族音樂(lè)的傳唱者，對(duì)于民族音樂(lè)，民族民眾有最為深切的感知，其對(duì)民族音樂(lè)也最有發(fā)言權(quán)。要使民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的地位得到提升，也需要給予民族音樂(lè)傳唱者合理的尊重。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)都是由專業(yè)教師來(lái)進(jìn)行，并沒(méi)有把少數(shù)民族音樂(lè)的原生演唱者請(qǐng)進(jìn)課堂，一方面影響了多樣化民族音樂(lè)的教學(xué)；另一方面也會(huì)影響民族音樂(lè)的原生表達(dá)，難以使學(xué)生真正體驗(yàn)到民族音樂(lè)的神韻，不利于學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的深刻理解。因此要使民族音樂(lè)在藝術(shù)教育中的地位從邊緣化走向合理化，突出民族音樂(lè)教育，把民間藝人引進(jìn)到課堂中不失為一種形式上的地位表征，同時(shí)也有助于促成良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十五

摘要：藝術(shù)教育是中小學(xué)教育不可缺少的組成部分。多年來(lái)，由于重視度不足，藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中沒(méi)有獲得應(yīng)有的位置。相當(dāng)多的學(xué)校仍然沒(méi)有開設(shè)這門課程，認(rèn)為藝術(shù)課程可有可無(wú)，忽視了藝術(shù)教學(xué)在教育中的價(jià)值。

藝術(shù)不僅是好的，而且是必須的。著名教育哲學(xué)家哈里布勞迪(harrybroudy)提出了如下問(wèn)題并對(duì)此做了極具說(shuō)服力的評(píng)述，那就是：“在普通教育中藝術(shù)的作用是什么?”他指出：如果藝術(shù)對(duì)均衡教育是必不可少的組成部分，那么，把藝術(shù)納入到中小學(xué)教育的成規(guī)課程就不應(yīng)該是問(wèn)題。如果藝術(shù)只是學(xué)?！熬o張”功課之余提供給兒童的一種“有趣的”或“好玩的”東西，那么，布勞迪說(shuō)，藝術(shù)在學(xué)校的課程中就不會(huì)有他的位置。藝術(shù)和美是天生的，人的本質(zhì)上對(duì)藝術(shù)和美有一種好奇和感動(dòng)。從人類行為學(xué)的角度觀察，兒童早期對(duì)藝術(shù)便產(chǎn)生某一種認(rèn)知。藝術(shù)是美好的，它伴隨著人類的生存與發(fā)展，用它永恒的魅力——藝術(shù)之情對(duì)人的心靈產(chǎn)生直接的、深遠(yuǎn)的碰撞，使人心理健康、心靈純潔、行為高雅。

加德納認(rèn)為，藝術(shù)教育所培養(yǎng)的包括語(yǔ)文(話劇中的表達(dá)能力、視覺(jué)藝術(shù)作品集的推介展示)、數(shù)理邏輯(室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)所需的數(shù)理)、音樂(lè)能力、空間感(如環(huán)境設(shè)計(jì)，構(gòu)圖)、機(jī)械動(dòng)感(如舞蹈)、人際關(guān)系(話劇或音樂(lè)會(huì)的合作、交流)、自我反省(因藝術(shù)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，要求創(chuàng)新與完美便須不斷反省改進(jìn))、自然觸覺(jué)(如質(zhì)感、配色、調(diào)和)等。他認(rèn)為全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個(gè)人身上的這些智能，最大限度地發(fā)揮人的潛能。而藝術(shù)學(xué)科提供了開發(fā)這些智能的基礎(chǔ)，是發(fā)展這些智能的重要學(xué)科。它的作用表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

1.藝術(shù)教育能夠健全學(xué)生的人格。

人格是構(gòu)成一個(gè)人思想情感以及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美能力，色彩、旋律、線條等滿足心靈愉悅的符號(hào)揭示事物之間的各種內(nèi)在聯(lián)系，使人對(duì)事物產(chǎn)生積極接近、熱衷探索的態(tài)度。古今中外，施行藝術(shù)教育的目的都在于發(fā)揮藝術(shù)的這種功用，使人不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣，進(jìn)而養(yǎng)成自由而高尚的情操。

2.藝術(shù)教育有助于提高學(xué)生的審美能力。

生活中的美無(wú)處不在，缺少美的生活單調(diào)乏味。但人的審美能力不是天生的，而是后天從小培養(yǎng)起來(lái)的。學(xué)生在日常生活中受到的美育是有限的，有計(jì)劃的'引導(dǎo)兒童參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，可以更有效地促進(jìn)兒童對(duì)美的感受力、理解力的發(fā)展，因?yàn)樵谒囆g(shù)教育中，教師在引導(dǎo)兒童欣賞的美是更集中，更典型的美，即藝術(shù)的美。兒童在美術(shù)活動(dòng)中將自己在日常生活中美的印象和感受通過(guò)各種藝術(shù)手段具體表現(xiàn)出來(lái)的，這不僅加深了他們對(duì)日常生活感受到的美的理解，而且發(fā)展了對(duì)美的表現(xiàn)力。兒童在不斷變化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地追求美、探求美、理解美和表現(xiàn)美，因而，受到良好的美育。

當(dāng)藝術(shù)課程被人們重視的時(shí)候，它似乎又變成了一種形式。成人價(jià)值像一雙無(wú)形的手在指引著社兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的和方向。在這種價(jià)值的作用下，傳統(tǒng)的科學(xué)與藝術(shù)教育中，存在著許多問(wèn)題：第一，科學(xué)教育與藝術(shù)教育的地位不平等，藝術(shù)教育的價(jià)值被忽略;第二，切斷科學(xué)教育和藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)性，各行其內(nèi)容和目標(biāo);第三，將科學(xué)和藝術(shù)教育視為知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽略了其對(duì)心靈的作用。首先，藝術(shù)教育的目標(biāo)不僅僅只是知識(shí)灌輸，它關(guān)注的是人性的本質(zhì)。愛因斯坦深有體會(huì)：“我相信直覺(jué)和靈感。想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力則概括了世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！逼浯危茖W(xué)教育和藝術(shù)教育是密切關(guān)聯(lián)的?！皩?duì)于相當(dāng)多的社會(huì)大眾而言，科學(xué)知識(shí)是一種自己不熟悉的和未能同化的異己力量，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)則是一種專業(yè)性的間接經(jīng)驗(yàn)。于是，在表象建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街珒A式塑造和概象建構(gòu)與認(rèn)知模式之單向性塑造的基礎(chǔ)上，不少大眾(尤其是情知意素質(zhì)能力正處于敏感可塑造狀態(tài)和跳躍性發(fā)展之關(guān)鍵階段的青少年學(xué)生)，便形成了以間接經(jīng)驗(yàn)和抽象概念為主的思維結(jié)構(gòu)，缺少必需的親身體驗(yàn)和感性積累，缺乏情感對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)元素的活化和融合，于是導(dǎo)致以邏輯推理為主的單級(jí)式思想模式?！鼻楦型R(shí)的分離，導(dǎo)致兒童創(chuàng)造性思維的弱化。最后，藝術(shù)教育的目的也不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練和知識(shí)的吸收。在這種成人價(jià)值影響下，藝術(shù)教育的不平等性、孤立性、機(jī)械性嚴(yán)重影響了兒童思維的發(fā)散性、開放性。藝術(shù)教育是科學(xué)教育的基礎(chǔ)，科學(xué)教育反過(guò)來(lái)又影響著藝術(shù)教育。藝術(shù)教育和科學(xué)教育相輔相成的作用才能促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合對(duì)兒童發(fā)展的意義概括為以下幾點(diǎn)：

1.有助于拓展兒童的感受力。

傳統(tǒng)教學(xué)中，灌輸知識(shí)和技能成為了主要教育目標(biāo)。兒童在這種封閉式的灌輸體制下，感受力逐進(jìn)退化和模糊。長(zhǎng)此以往，他們的思維變的狹隘，內(nèi)在把握世界的能力則進(jìn)一步退化。藝術(shù)教育和科學(xué)融合的教育則能拓展兒童的感受力，開發(fā)他們的大腦潛能。他們?cè)谶@種融合模式下，兒童不僅被要求發(fā)現(xiàn)事物的外在特征，同時(shí)喚起對(duì)事物的直觀感受。

兒童情感發(fā)展的源泉來(lái)自于豐富的想像力，藝術(shù)滲透的教育能使兒童獲得豐富的情感體驗(yàn)。冰冷的客觀知識(shí)難以調(diào)動(dòng)起兒童積極的情感反應(yīng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不少科學(xué)家諸如：牛頓、愛因斯坦等人對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的熱情。藝術(shù)是科學(xué)研究的助推器，藝術(shù)的美好激發(fā)了他們的想像力、創(chuàng)造性，產(chǎn)生了對(duì)生活，對(duì)自然的熱情。正是這種藝術(shù)與科學(xué)的高度融合造就了偉人的誕生。

2.有助于學(xué)生智慧潛能的開發(fā)。

感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)外部世界直接的感官感受，對(duì)事物的產(chǎn)生直接的、表面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考、推理來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。感性和理性的平衡依賴與藝術(shù)教育和科學(xué)教育的融合，使得他們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中把握事物的客觀規(guī)律。我們可以從這個(gè)簡(jiǎn)單的幾何三角形來(lái)看到一些問(wèn)題。三角形特定的形狀和結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在于大腦記憶系統(tǒng)，我們憑借感官經(jīng)驗(yàn)很難發(fā)現(xiàn)圖形的不合理性。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)欺騙了我們的客觀認(rèn)知，對(duì)事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。只有通過(guò)大腦理性的分析、判斷來(lái)獲得事物的真理性。感性能力與理性能力在這里發(fā)生了交融和碰撞，在這里啟迪著智慧的迸發(fā)。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)教育和科學(xué)教育結(jié)合是相當(dāng)重要的，因?yàn)樗囵B(yǎng)的是人的智慧發(fā)展不可缺少的感性能力。

只有高度重視藝術(shù)教育的重要作用，使其在普及中提高，在實(shí)踐中創(chuàng)新，才能使我們學(xué)生的潛能不斷得到開發(fā)，個(gè)性特長(zhǎng)得到充分發(fā)揮，綜合素質(zhì)得到有力提升，為促進(jìn)人的身心全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)完美人格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中的地位與作用是顯而易見的。藝術(shù)教育是科學(xué)教育的基礎(chǔ)，是通往真理之路的紐帶。只有肯定藝術(shù)教育的作用，才能全方位地提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及其他品質(zhì)。因此，藝術(shù)教育是中小學(xué)素質(zhì)教育中不可或缺的部分。

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十六

摘要：幼兒的發(fā)展，實(shí)際上無(wú)法與環(huán)境和教育分開。一般而言，環(huán)境與教育對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響和推動(dòng)并非機(jī)械進(jìn)行，而是通過(guò)幼兒自身的心理原因來(lái)實(shí)現(xiàn)。蒙學(xué)教材之中名物常識(shí)、道德、禮儀類內(nèi)容還有行文特點(diǎn)，對(duì)于幼兒的認(rèn)知、社會(huì)性發(fā)展、語(yǔ)言能力發(fā)展幫助很大。

學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期，幼兒對(duì)于語(yǔ)言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長(zhǎng)逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了幫助兒童識(shí)字，所以對(duì)于學(xué)前兒童而言，蒙學(xué)教材有著較為深刻的意義和積極的作用。

1蒙學(xué)教材之中的常識(shí)類知識(shí)。

與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)幼兒的認(rèn)知發(fā)展不僅需要的是知識(shí)豐富多樣，同時(shí)更重要的是淺顯易懂的基礎(chǔ)性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于幼兒而言，常識(shí)性知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累是在學(xué)前教育階段必須完成的任務(wù)，對(duì)于幼兒而言，蒙學(xué)教材之中廣泛且普遍通識(shí)性的常識(shí)知識(shí)在經(jīng)過(guò)了上百千年的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)之后，具有著基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。這些常識(shí)與幼兒認(rèn)知發(fā)展相協(xié)調(diào)，比如《三字經(jīng)》為例,其中常識(shí)內(nèi)容包括十進(jìn)制計(jì)數(shù)法,“三光”、“四季”、“四方”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等數(shù)學(xué)、天文、地理、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等各力一面知識(shí),內(nèi)容豐富且兼顧實(shí)用性。如表1所示。這些蘊(yùn)藏于蒙學(xué)教材之中的常識(shí)，準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)單，輔之以朗朗上口的.韻文形式，只需要老師在講解和呈現(xiàn)的時(shí)候注意方式與方法，即使對(duì)于蒙童而言，也是極為容易可以接受的。從知識(shí)呈現(xiàn)與講解形式的角度考慮，常識(shí)知識(shí)的普及需要特別注意邏輯性，比如以《三字經(jīng)》中的常識(shí)知識(shí)為例，以方位、情感、音律等邏輯特征將相對(duì)龐雜的常識(shí)知識(shí)進(jìn)行分類。再比如《千字文》中則將“四季”表述為―“寒來(lái)暑往,秋收冬藏”不僅指出四季名稱,也指出了四季按順序周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)律。由以上可以看出,蒙學(xué)讀物中的常識(shí)知識(shí)，不僅單純展示了概念，也介紹了種屬類別和相互之間的關(guān)系，在《千字文》等蒙學(xué)中后期的作品之中還強(qiáng)調(diào)了人與物之間的主客體關(guān)系。

2蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容有助于幼兒社會(huì)性發(fā)展。

一般而言，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是幼兒社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)，幼兒需要運(yùn)用或者是改組自己的認(rèn)識(shí)來(lái)作用到客體身上，然后發(fā)展和積累出屬于自己的自然、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。方格的《兒童發(fā)展心理學(xué)之中》提到：“社會(huì)性發(fā)展即社會(huì)化是指兒童獲得社會(huì)所期待的價(jià)值觀、信仰和行為標(biāo)準(zhǔn)而成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)成員的過(guò)程。”

2.1蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得倫理知識(shí)。

在《幼兒認(rèn)知發(fā)展與教育》一書中我們已然有了一個(gè)比較明確的回答：“幼兒必須首先認(rèn)識(shí)各種社會(huì)價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn),如尊敬父母、友愛同伴、遵守諾言等道德規(guī)范,通過(guò)理解規(guī)范,才能將其內(nèi)化為個(gè)性品質(zhì)的組成部分,進(jìn)而指導(dǎo)自己的活動(dòng)?！币虼?，在中華民族的文化背景之下，幼兒對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知首先便起始于傳統(tǒng)道德規(guī)范。蒙學(xué)教材傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的道德典范，同時(shí)這些蒙學(xué)教材之中的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容與幼兒生活相關(guān)，包括幼兒與親長(zhǎng)、同濟(jì)交往所應(yīng)遵守道德規(guī)范以及日常行為禮儀規(guī)范等均包含其中。如《三字經(jīng)》中介紹了家族輩分次序“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。”體現(xiàn)了家庭與家族的概念，以及家庭中親長(zhǎng)、同濟(jì)同輩兄弟的關(guān)系。再如《弟子規(guī)》開篇從“孝”、“銻”談起，論述了家中子弟應(yīng)遵循的行為規(guī)范。

2.2蒙學(xué)教材的道德禮儀內(nèi)容幫助幼兒獲得社會(huì)禮儀知識(shí)。

在保持并傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的同時(shí)，蒙學(xué)教材還關(guān)注了社會(huì)禮儀，如《弟子規(guī)》中就有諸多對(duì)兒童如何遵守社會(huì)道德規(guī)范以及待人接物的行為規(guī)定。說(shuō)“凡出言，信為先。作與妄，奚可焉?！边@是在教育兒童要誠(chéng)實(shí)守信，又或者“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到”這是在告訴蒙童社會(huì)行為規(guī)范。另外，難能可貴的地方在于，蒙學(xué)教材字中對(duì)道德禮儀類內(nèi)容的講解并非簡(jiǎn)單提出理論論述，而是通過(guò)舉例論證的方式來(lái)展開。這種為幼兒提供榜樣的舉例方式，可以促使幼兒在道德故事之中，發(fā)覺(jué)人物的優(yōu)秀品德，繼而喚醒幼兒的道德情感，受到榜樣的感染，產(chǎn)生追求榜樣模范行為的需要。例如，《三字經(jīng)》的“孔融讓梨”講的便是孝悌之道，“融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知?！痹偃纭包S香溫席”中講的是“香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)。蒙童通過(guò)對(duì)于這些倫理道德和社會(huì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步構(gòu)建自己的社會(huì)認(rèn)知。在自我與客觀存在的互動(dòng)之中，完成自身的社會(huì)化。

3蒙學(xué)教材的行文特點(diǎn)助推幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展。

學(xué)前期是幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期，幼兒對(duì)于語(yǔ)言把握的準(zhǔn)確度隨著年齡的增長(zhǎng)逐步增高。蒙學(xué)讀物的編寫最初是為了幫助兒童識(shí)字，所以對(duì)于學(xué)前兒童而言，其主要價(jià)值就在于幫助幼兒認(rèn)識(shí)字詞，獲得對(duì)事物的初步概念，發(fā)展幼兒語(yǔ)言能力。

3.1蒙學(xué)讀物韻文形式促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展。

基于幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)，蒙學(xué)讀物在內(nèi)容上多考慮使用兒童在日常生活之中較為常用的一些字詞音，在行文形式則多采用韻律節(jié)奏明顯的韻文形式。這種句式短小，朗朗上口，又詞匯簡(jiǎn)單豐富的行文特點(diǎn)，對(duì)于幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展有著輔助作用。蒙學(xué)教材的大多采用韻文形式，以《千字文》為例，在用韻方面表現(xiàn)出獨(dú)特的用韻方式和特點(diǎn)，呈現(xiàn)出多用發(fā)聲簡(jiǎn)單的韻母。通過(guò)對(duì)文本的分析和統(tǒng)計(jì)，《千字文》中共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個(gè)韻角，在漢語(yǔ)拼音之中，上述七個(gè)韻母發(fā)音方法較為簡(jiǎn)單，尤以e、i作為單元音，保證了在發(fā)音過(guò)程之中，舌位、唇形和開口度的整體不變。

3.2蒙學(xué)教材押韻形式促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展。

同時(shí)，蒙學(xué)教材在行文上多采用了句句押韻和轉(zhuǎn)韻押韻的方式。以《千字文》為例，通覽全篇，句句押韻和轉(zhuǎn)韻的使用，讓此篇蒙學(xué)讀物朗讀起來(lái)珠圓玉潤(rùn)且又流暢清麗，細(xì)讀開來(lái)則容易被人們記憶。在文中前半部分，既是第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊”，全為句句押韻，后續(xù)還有第九十九句“耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句“誅斬賊盜，捕獲叛亡”等也為聚聚押韻。在蒙學(xué)讀物的句法結(jié)構(gòu)上，符合了幼兒句法結(jié)構(gòu)的發(fā)展由“單詞句”到具有少量詞匯的“電報(bào)句”句式。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對(duì)于幼兒具有著深遠(yuǎn)的影響，以《千字文》、《百家姓》等為主的蒙學(xué)教材可以在很大程度上幫助我們幼兒塑造良好的社會(huì)性、道德禮儀，在幼兒教育之中具有著不可或缺的位置。

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兄弟作文的教育價(jià)值探討篇十七

【內(nèi)容摘要】在“雙一流”建設(shè)背景下，當(dāng)代藝術(shù)教育如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和抓住發(fā)展機(jī)遇，是藝術(shù)院校共同面臨的新課題。現(xiàn)行素描教學(xué)體系在“雙一流”建設(shè)過(guò)程中難有突破，其已經(jīng)嚴(yán)重制約當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展。而素描作為傳統(tǒng)基礎(chǔ)課程，更應(yīng)該緊跟新時(shí)代發(fā)展的步伐。在教學(xué)中應(yīng)大力倡導(dǎo)和推行意象素描，充分發(fā)揮其在當(dāng)代藝術(shù)教育中的作用?！岸x新內(nèi)涵，探索新方法，建構(gòu)新體系，凝結(jié)新成果”，成為今后教學(xué)體系改革中一個(gè)明確的發(fā)展方向。

中國(guó)現(xiàn)行的素描教學(xué)體系沿自近代“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)，以李叔同、劉海粟、徐悲鴻等人為首引進(jìn)的日本和西方素描教學(xué)體系為先行，爾后全面實(shí)行的契斯恰科夫素描教學(xué)體系成為高等藝術(shù)院校的主導(dǎo)。其為我國(guó)建國(guó)初期建立高校藝術(shù)教育基礎(chǔ)教學(xué)規(guī)范化、科學(xué)化體系的理論指南和素描學(xué)科學(xué)術(shù)遵循，一直沿用至今。不可否認(rèn)，以寫實(shí)為導(dǎo)向的西方素描教學(xué)體系在當(dāng)今乃至未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間仍將起到一定的作用。半個(gè)多世紀(jì)的教育教學(xué)實(shí)踐，依然以“現(xiàn)實(shí)主義造型”為旨?xì)w的“契氏”素描為主。可以說(shuō)，我國(guó)缺乏既能結(jié)合中華文化精神和民族審美特質(zhì)，又能與西方比肩而立的適合自身發(fā)展的素描體系。

一、素描教學(xué)現(xiàn)狀分析。

現(xiàn)有的教學(xué)體系中，大家所理解的傳統(tǒng)素描概念就是由一支鉛筆、一塊橡皮、一張普通的素描紙構(gòu)成，加上被動(dòng)描摹，這樣的現(xiàn)象在藝術(shù)高校早已司空見慣。很多高校的素描教學(xué)理念仍然遵循再現(xiàn)原理，強(qiáng)調(diào)對(duì)于客觀物體的定點(diǎn)靜觀，也就是通常說(shuō)的焦點(diǎn)透視。運(yùn)用解剖知識(shí)和透視原理，以“具象”為造型準(zhǔn)繩，以“光影明暗”和“體積”為塑造手段，要求科學(xué)、精確地研究和描繪對(duì)象。這種理念在一定程度上忽視個(gè)體藝術(shù)感受，排斥個(gè)性張揚(yáng)，漠視想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)物象的客觀、真實(shí)的同一性描寫，嚴(yán)重制約藝術(shù)多樣性和多元化的表達(dá)，違背了藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。11月22日，“第二屆中國(guó)藝術(shù)教育論壇”形成的“杭州共識(shí)”提出：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)背景下，藝術(shù)學(xué)科教育要堅(jiān)持“以立德樹人為根本，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為核心”。因之，定義素描新內(nèi)涵、凝練課程新內(nèi)容的任務(wù)已刻不容緩。

二、意象素描及其表現(xiàn)形式。

問(wèn)題的提出首先是基于在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)背景下當(dāng)代藝術(shù)教育的格局。素描教育必須扎根中國(guó)大地，使其具有本民族本土的特征。而意象素描正是沿著這樣的一種軌跡和模式應(yīng)運(yùn)而生。早在上世紀(jì)80年代初，四川美術(shù)學(xué)院就提出了“以創(chuàng)作帶基訓(xùn)”的理念，敏銳地洞察到了原有素描教學(xué)體系的陳舊和單一。正是基于此，四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系教授白德松在素描教學(xué)中率先實(shí)行了意象素描。它的出現(xiàn)打破了原有教學(xué)模式的單一和封閉，豐富了表現(xiàn)語(yǔ)言并使其更加多元化和多樣性。意象素描相比傳統(tǒng)素描，更加注重對(duì)素描本體語(yǔ)言和新材料、新語(yǔ)言、新技術(shù)的探索。這一舉措帶來(lái)的最明顯的變化就是學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中創(chuàng)造性的持續(xù)，令人豁然開朗。

此時(shí)，類似于人體寫生或者半身人像帶手的課堂訓(xùn)練不再只是要求學(xué)生簡(jiǎn)單機(jī)械式、完全而真實(shí)地還原、再現(xiàn)描繪對(duì)象本身，而是更加主觀且主動(dòng)地去處理畫面。它也不再只是一張簡(jiǎn)單的習(xí)作，甚至有可能激發(fā)出學(xué)生的靈感，并轉(zhuǎn)化成作品。教師在上課的過(guò)程中也會(huì)向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)代的素描是否與傳統(tǒng)素描別無(wú)兩樣？是否一定要用熟知的傳統(tǒng)工具諸如鉛筆、炭筆等？能否用毛筆或者把手里的工具進(jìn)行加工處理呢？是否一定要畫在紙上，并且這張紙是否只是一張普通得不能再普通的素描紙？能不能在紙張上做一些處理呢？比如把紙揉成一團(tuán)再打開，或者在作畫之前先把紙潤(rùn)濕呢？在描繪對(duì)象的時(shí)候是否只能使用一種單調(diào)的顏色呢？以亨利馬蒂斯為代表的'野獸派是法國(guó)藝術(shù)史上繼印象派之后對(duì)傳統(tǒng)的寫實(shí)藝術(shù)的又一次猛烈沖擊。這群藝術(shù)家作畫時(shí)既不過(guò)分追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，也不完全追求準(zhǔn)確的描繪，而是更多追求情感上的真實(shí)，這很好地體現(xiàn)了“準(zhǔn)確描繪不等于真實(shí)”。這些素描之所以傳神，不僅僅是由于準(zhǔn)確地描繪、再現(xiàn)描繪對(duì)象的外在形式和精確的細(xì)節(jié)，而是更多的靠藝術(shù)家對(duì)他所描繪的對(duì)象內(nèi)心最直觀感受的表達(dá)，依靠其對(duì)這些物象的精心觀察和對(duì)它的本質(zhì)性的把握。這就是人們通常所說(shuō)的“意象”。何為意象？意象是以意取象，以象表意。因?yàn)橛小跋蟆?，藝術(shù)家更加重視主觀的意識(shí)、思想情感的發(fā)揮、創(chuàng)造。意象乃是主客觀有機(jī)的統(tǒng)一。繪畫上的意象大體上是基于藝術(shù)家對(duì)描繪對(duì)象的感受，是對(duì)自然對(duì)象的表現(xiàn)與想象，是從“天人合一”的哲學(xué)思想衍生、演變、發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“言為心聲”，通過(guò)寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理，最終達(dá)到托物言志的目的。重視“意”與“象”，亦即“情”與“景”的關(guān)系，重視“心”與“物”、“形”與“神”的關(guān)系，這與中國(guó)書畫的精神旨?xì)w與審美追求同出一脈。這樣的一種主觀能動(dòng)性，乃至創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，正是作為藝術(shù)院校的學(xué)生最需要的，它同時(shí)也是藝術(shù)最為本質(zhì)也是最重要的特征。

在人們熟知的包豪斯基礎(chǔ)課體系中，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和思想的解放永遠(yuǎn)是放在第一位的。基于這樣一種思想，包豪斯的教學(xué)改變了以往簡(jiǎn)單機(jī)械的模仿性繪畫為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式，進(jìn)行了一系列的以形態(tài)、構(gòu)成、節(jié)奏等視覺(jué)藝術(shù)為重點(diǎn)訓(xùn)練課題的素描教學(xué)課程，把體驗(yàn)、感受、試驗(yàn)等作為其基本繪畫原則，充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造性潛能。四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，將素描教學(xué)與中國(guó)畫自身專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，凝練出“重構(gòu)”的專業(yè)導(dǎo)向，主張“古為今用，洋為中用，辯證取舍，傳承創(chuàng)新”。以“以線造型，意象造型”為學(xué)術(shù)導(dǎo)向，結(jié)合“個(gè)性語(yǔ)言，書寫表達(dá)”，改變以西方傳統(tǒng)繪畫造型基礎(chǔ)取代中國(guó)傳統(tǒng)繪畫造型基礎(chǔ)的固有模式，打破西方素描體系在中國(guó)高等藝術(shù)教育中為主的格局，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練與中國(guó)傳統(tǒng)審美特質(zhì)以及中國(guó)畫筆墨語(yǔ)言體系的表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)構(gòu)適合中國(guó)畫自身發(fā)展規(guī)律的造型訓(xùn)練體系，重塑中國(guó)畫專業(yè)立身之根本。素描課程將意象素描作為重要的教學(xué)內(nèi)容，以“意象解讀”（相由心生）、“語(yǔ)言表達(dá)”（材料與語(yǔ)言）、“造型取向”（個(gè)性話語(yǔ)探索）作為課程主要內(nèi)容，著力研究素描本體語(yǔ)言的多元化和多樣性，注重培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維和探索精神，強(qiáng)調(diào)“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹?，明確提出“在教學(xué)的整體環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力為主軸”。四川美術(shù)學(xué)院的意象素描在素描教學(xué)體系的本土化方面做出了積極有益的嘗試，如新增設(shè)的一門課程——視聽轉(zhuǎn)換。何為視聽轉(zhuǎn)換？字面上的理解就是視覺(jué)和聽覺(jué)的轉(zhuǎn)換。這兩個(gè)從表現(xiàn)形式上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的感知方式，如何能做到巧妙而自然地相互轉(zhuǎn)換呢？教師會(huì)先播放一段諸如《梁?！分惖拿?，聽完后每位學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受進(jìn)行作畫，那么這個(gè)時(shí)候其實(shí)也給了學(xué)生想象的空間。學(xué)生的想象和創(chuàng)造力也就是在此時(shí)被激發(fā)，“意”就是剛才所聽曲目給內(nèi)心帶來(lái)的感受抑或是情緒上的變化，“象”就是最后通過(guò)畫筆所呈現(xiàn)出的視覺(jué)圖像。最后，學(xué)生的作業(yè)會(huì)呈現(xiàn)出一種百花齊放的形態(tài)且?guī)в袠O強(qiáng)的個(gè)性和非他性，以及藝術(shù)語(yǔ)言的超長(zhǎng)性。這與唐代詩(shī)人王維倡導(dǎo)的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”有著異曲同工之妙。正是由于有了這種良好的教學(xué)系統(tǒng)和體制，四川美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出以羅中立、張曉剛、周春芽、高曉華、何多苓、葉永青等一大批活躍在藝術(shù)界的優(yōu)秀藝術(shù)家。藝術(shù)教育必須不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，探索出一條適合自身發(fā)展的新路徑，打破“契氏”教學(xué)體系一統(tǒng)天下的格局，重樹中國(guó)素描教學(xué)之根本；建構(gòu)適合各院校自身專業(yè)發(fā)展規(guī)律和獨(dú)具特色的素描教學(xué)新體系，適應(yīng)人才培養(yǎng)的新要求，從而形成自身核心競(jìng)爭(zhēng)力。

意象素描不僅是藝術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更是啟迪學(xué)生智慧和培養(yǎng)學(xué)生思維方式的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校與教師必須堅(jiān)定以人才培養(yǎng)為中心的思想，全面塑造學(xué)生的藝術(shù)品格，充分挖掘?qū)W生潛能，真正做到“以美育人，以文化人”，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，凝結(jié)素描教學(xué)新成果——意象素描。要以一流課程為目標(biāo)，努力把素描建設(shè)成優(yōu)質(zhì)課程，使適合中國(guó)發(fā)展道路的素描教學(xué)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、繁榮生長(zhǎng)的局面，為學(xué)生未來(lái)的藝術(shù)成長(zhǎng)、成才提供更為廣闊和自由的空間。首先，堅(jiān)定文化自信，高揚(yáng)中國(guó)精神，傳承中華美學(xué)特質(zhì)，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，建構(gòu)既能結(jié)合中華文化精神和民族審美特質(zhì)，又能與西方比肩而立的適合自身發(fā)展的素描體系。其次，意象素描是對(duì)原有的基礎(chǔ)素描訓(xùn)練體系的有效補(bǔ)充，以其開放性、多元性和可持續(xù)性，能夠適應(yīng)新時(shí)代藝術(shù)教育“道技相生、藝科融合”新要求和當(dāng)今高速度、開放性、多樣性、多元化的社會(huì)發(fā)展需求。最后，意象素描為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力提供了有效方法和路徑，能極大地拓展師生想象力和創(chuàng)造力。素描藝術(shù)本體語(yǔ)言和材料的深入研究，能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、思辨能力、應(yīng)變能力、動(dòng)手能力，以及形成個(gè)人自我風(fēng)格的能力。本課程的設(shè)立能夠很好地應(yīng)對(duì)全球化背景下藝術(shù)學(xué)科和其他學(xué)科之間相互的跨界、交叉、交融，為社會(huì)培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，經(jīng)過(guò)多年的藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐，人們可清晰地看到，原有的單一素描教學(xué)體系相對(duì)陳舊落伍，已不能適應(yīng)目前“雙一流”建設(shè)的新格局和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)教育內(nèi)涵建設(shè)的新要求。因而，教學(xué)中應(yīng)大力倡導(dǎo)和推行意象素描，以適應(yīng)新時(shí)代藝術(shù)教育的新要求；必須以壯士斷腕的勇氣去探索和改革，聚焦藝術(shù)學(xué)科一流建設(shè)，推動(dòng)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新；改革原有陳舊的單—素描教學(xué)模式，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收外來(lái)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)適合中國(guó)自身發(fā)展特點(diǎn)的素描教學(xué)新體系。如此，當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展才能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的新要求，也才能真正建立起中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)教育體系。

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