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中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇一
中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！
這個傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。
有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個傳說呢。
第一個流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進汨羅江而死。傳統(tǒng)項目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。
第二個出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。
這兩個悲傷的傳說，真令人心寒啊！
在這個日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。
怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因為時間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。
南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二
下關(guān)二小154班鄧昊杰指導(dǎo)老師：李慧。
茶）來救治人民。后來，臺灣人民為了表達對鄭成功這位著名領(lǐng)袖的'敬佩，也把午時茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊會在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會用堿水煮粽子，吃這會更香一些。
如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應(yīng)該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應(yīng)該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇三
夢想是深藏在人們內(nèi)心處最強烈的渴望，也是人們走向成功的原動力。每個人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。任何一個民族，同樣也有自己的夢想。習(xí)總書記說“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想?！睘榱诉@個夢想，我們把為人類文明進步作貢獻作為我們的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動了人類的文明進步。我們在歷經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢想與奮起，以堅強有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻。從以“民族獨立、人民解放”為夢，到以“國家富強、人民富裕”而夢，再到以“中華民族的偉大復(fù)興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想，剛上大學(xué)的時候，我的夢想是能夠參加一個自己喜歡的社團，能夠找到一個舞臺盡情的展現(xiàn)自己，到了大二的時候才開始真正意識到我是一名學(xué)生，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個時候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎學(xué)金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學(xué)一樣，開始彷徨，開始糾結(jié)。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。
小三步是我在大學(xué)剩下的時間里的夢想。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時間，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè)，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾。其次，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會的負(fù)責(zé)人，干一行，愛一行，我要帶領(lǐng)我們的團隊，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，努力做出我們第八屆學(xué)生會的特色，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要創(chuàng)建一批具有學(xué)院特色，學(xué)生喜聞樂見的品牌活動。要在大學(xué)學(xué)生會這個我所鐘愛的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾，為學(xué)生們最大限度地提供成長服務(wù)。最后，在剩余的一年半的時間里，我想努力完善自己，以一個共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。
大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后，首先我希望可以有機會去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個領(lǐng)域留下屬于自己的一點成績。這就是我的夢想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實地。圓夢，唯有實干。讓夢成為現(xiàn)實，路很長，還有很多汗水需要付出。
我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢。實現(xiàn)中華民族夢想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實干精神，以實干為榮、以實干為責(zé)，“實”才能在復(fù)興之路上昂首前進，“干”才能讓中國夢變成現(xiàn)實。
陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎表彰暨學(xué)雷鋒座談會上指出，青年要有個人成長發(fā)展的理想和追求，而且要把實現(xiàn)自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結(jié)合起來，最終匯聚到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這個共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實地。以自己的實際行動為實現(xiàn)自己的夢想，實現(xiàn)美麗中國的夢想而努力。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇四
從現(xiàn)代生理學(xué)的知識中我們可以知道，呼吸是一種運動。呼吸的實質(zhì)，是有機體與外界環(huán)境之間的氣體交換。吸氣時胸廓向各方面擴大，呼氣時則縮小。由此可見，呼吸直接賴以胸廓的變化。從狹義上講，舞蹈中的呼吸應(yīng)稱之為藝術(shù)呼吸。藝術(shù)呼吸是在自然呼吸的基礎(chǔ)上控制、處理、合理把握、運用呼吸，從生理的需求上升為理性的支配及其運用。使呼吸、韻律、風(fēng)格達到高度完美的統(tǒng)一體。
呼吸給予人的是生命，給予舞蹈的是生命力。在古典舞中如此，在現(xiàn)代舞中如此，在民間舞中同樣如此。下面以朝鮮族舞蹈為例就民間舞中的呼吸特點做簡單分析。
快吸氣、屏氣、慢吸氣；快呼氣、屏氣、慢呼氣——朝鮮族民間舞蹈的呼吸特點
朝鮮族民間舞蹈的呼吸的運用最具有典型意義，氣息的運用是朝鮮族舞蹈中的一大特點，也是一個非常重要的環(huán)節(jié)，它的'動律與風(fēng)韻，內(nèi)在美與舞姿美的融合，都是通過特有的節(jié)奏形式由于呼吸方法協(xié)調(diào)一致，以達到藝術(shù)升華的結(jié)果。我要談到的朝鮮舞呼吸特點，是人們最常見的“古格里”節(jié)奏鼓點與舞蹈呼吸的配合。“古格里”從感情上表現(xiàn)含蓄、深情，節(jié)奏是均勻而緩慢的，以氣息的運用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，有明顯的連貫性，同時也構(gòu)成舞姿造型的流動和延續(xù)性。呼吸的運用則常在“起法兒”時有一個短促而有力的“起點”，而其后的連續(xù)性則比較徐緩。例如朝鮮舞在動作時，通常是先以下肢屈伸動作配和呼吸完成；準(zhǔn)備時在半蹲上，先快吸入半口氣，同時膝蓋配合吸氣向上延伸，然后呼吸瞬間停頓。這種停頓正是朝鮮族舞蹈過程中特意安排的，一剎那的“煞住”的間歇中，把存留的后半口氣慢慢吸入，膝蓋隨之伸直；吐氣時要求與呼氣一樣，膝蓋彎曲快吐氣、屏氣、慢吐氣。這種呼與吸的過程中往往會呈現(xiàn)出一種剛與柔、動與靜的鮮明對比。正是在由剛轉(zhuǎn)柔，由動入靜的瞬間，常常蘊涵著朝鮮族舞蹈那種令人神怡的“動中有靜”的柔媚性格。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇五
又是一個金色的年輪，又是一個豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來了“十一”這個光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻上我們誠摯的祝福。
中國敞開明亮的窗戶，讓世界走進我們的視野;祖國歡呼一個春天的來臨，讓拂面的春風(fēng)吹沸我們的熱血。我們是祖國新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺無怨無悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會緬懷過去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會面向未來，為黨旗續(xù)寫新的一頁。我們不會渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結(jié);放心吧，我們的黨、我們的祖國，一代新人在接受你們莊嚴(yán)的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團結(jié)：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。
90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來了新中國欣欣向榮的景象。中國萬歲!!
20十一節(jié)到了，從義勇軍進行曲到東方紅，從春天的故事到走進新時代，八十七年的風(fēng)雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個關(guān)鍵時刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國，把握歷史大勢，順應(yīng)時代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績。
神舟十號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實現(xiàn)了我國空間技術(shù)發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻給偉大祖國64歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。
今年，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國經(jīng)濟繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進，全國各族人民團結(jié)奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災(zāi)區(qū)人民堅定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國人民為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)而努力奮斗。北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，實現(xiàn)了中華民族的百年夢想。中國運動員以出色的競技能力和頑強的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務(wù)、場館設(shè)施和中國人民的精神風(fēng)貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財富。北京奧林匹克運動會會，使世界進一步了解中國，中國進一步走向世界。
北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，標(biāo)志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心里，寫進了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以同志為總書記的黨中央堅定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復(fù)雜的局面，克服各種艱難險阻，是我們建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。
神七一飛沖天，奧林匹克運動會成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會主義好，改革開放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個新的發(fā)展起點上。對中華民族來說，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機遇期，促進科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務(wù)。
我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅持改革開放上實現(xiàn)新突破，在推動科學(xué)發(fā)展上取得新進展，在促進社會上見到新成效，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。祝愿偉大的祖國繁榮富強，祝愿全國各族人民幸福安康。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇六
一年一度的端午節(jié)又到啦!
這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購好水果、糖、還買了一些干菜，準(zhǔn)備回老家過端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。
剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過來，我激動得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙扎的龍、虎、狗等等。
一回到老宅，就見大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來，正準(zhǔn)備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過來，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點也不會包，剛開始，我只能看著他們其樂融融的包著餃子，不過，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒?，擺在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說一邊拿起了一張餃皮，我也學(xué)著爸爸拿起了一張餃皮?！叭缓笥眯∩滓ㄈ种簧罪滒W，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒等爸爸說完，沒想到因為第一次包餃子，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點兒沒有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵我說：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時候，還不會包呢!”聽了爸爸鼓勵的話語，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上。“用餃皮包住餃餡，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴(yán)實”爸爸一邊說一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說：“把餃皮翻個身，繞食指圍一圈，兩頭包回來，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認(rèn)真的`說著，只聽“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時，爸爸又鼓勵我說：“沒事兒，小喜其實你很聰明，我學(xué)包時，還浪費了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵我說。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會心的沖我點點頭，我也露出微笑。
嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂滋滋的。
端午節(jié)少不了的一項活動就是劃龍舟，很多人都會趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。
龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。……是日，競渡，競采雜藥?！?/p>
此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應(yīng))。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。
而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇七
今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。
粽子的外形十分獨特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。
粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。
飯桌上，當(dāng)過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛國詩人屈原，傳說因為屈原抱石投汨羅江死后，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇八
只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來。原來是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。
人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的。
今天我通過一個節(jié)日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個節(jié)日呀。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇九
孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的中國古代禮儀的重要性，希望大家喜歡。
中國擁有五千年文明的歷史，素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛的影響，其內(nèi)容深遠(yuǎn)博大，浩渺無涯。古代禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會生活的每一個方面。
但長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處于交融并存的狀態(tài)，我們應(yīng)立足于吸收民族文化的精華，棄其糟粕，與時偕行，科學(xué)利用。使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。
國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。我國傳統(tǒng)文化中禮儀規(guī)范常被視作人生之本，修身立業(yè)之基。從現(xiàn)代管理學(xué)中延伸出來的職業(yè)形象和職業(yè)禮儀規(guī)范，也正在成為眾多企業(yè)所關(guān)注的熱點問題。禮儀文化建設(shè)，已經(jīng)成為我國加入世貿(mào)組織后企業(yè)與國際市場接軌的必修課，在公共關(guān)系、對外交往、商務(wù)活動、職場管理、信息溝通等方面起著積極的作用。完善的禮儀文化成為企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國際化程度的標(biāo)志。
禮儀文化建設(shè)對企業(yè)形象和企業(yè)素質(zhì)的提升具有促進作用。禮儀文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，可以從側(cè)面反映出一個企業(yè)的形象和素質(zhì)。通過禮儀文化建設(shè)可以提升企業(yè)核心競爭力，同時禮儀文化也是企業(yè)形象資產(chǎn)最好的容器。員工通過公司立身處世，成就個人價值。公司通過員工服務(wù)用戶和社會，成就社會價值。每一個企業(yè)的員工在職場上的表現(xiàn)與行為都是企業(yè)形象的縮影，社會往往透過員工行為對企業(yè)進行評價。因此，建設(shè)并不斷完善企業(yè)的禮儀文化，從而使公司員工了解現(xiàn)代企業(yè)活動中的基本禮儀規(guī)范，不僅體現(xiàn)了員工自身的素質(zhì)，也同時折射出公司的企業(yè)文化水平和經(jīng)營管理境界。加強禮儀文化建設(shè)力度，可以內(nèi)修企業(yè)素質(zhì)，外樹企業(yè)形象，是企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。
所謂禮者，敬人也，企業(yè)的禮就是企業(yè)的人文。禮儀文化建設(shè)是信息時代企業(yè)發(fā)展的需要。在企業(yè)的發(fā)展歷程中具有重要戰(zhàn)略地位。無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)，涉外企業(yè)，隨著服務(wù)領(lǐng)域和業(yè)務(wù)范圍的逐漸擴大，經(jīng)營過程中所需要的交流亦逐步增多，除了具備精湛的專業(yè)技能和科學(xué)的管理水平，還必須掌握如何與人相處的法則和規(guī)范。這就要求企業(yè)自身的禮儀文化要有一定的內(nèi)涵和高度。
孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”。在現(xiàn)代生活中，禮儀依舊是每一位現(xiàn)代人必須具備的基本素養(yǎng)。作為一名企業(yè)員工要學(xué)習(xí)和講究禮儀。這樣，不僅能提高自身的內(nèi)在素質(zhì)，而且也有助于維護自己乃至所在企業(yè)的良好形象。
禮儀是對禮節(jié)，儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。在古代，禮儀主要分為政治禮儀和生活禮儀，其中政治禮儀主要包括祭祀禮、君王的覲見禮、軍禮，生活禮儀主要包括誕生禮、成年禮，饗燕飲食禮，賓禮及儺儀?，F(xiàn)代禮儀根據(jù)適用范圍分為政務(wù)、商務(wù)、服務(wù)、社交、涉外禮儀等幾大分支。禮儀文化與企業(yè)文化中其他文化系統(tǒng)相比，禮儀具有自身鮮明的特征。表現(xiàn)在規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性和變動性。其中相互交錯，多元并存。
針對性強、卓有實效的文化建設(shè)理念是企業(yè)文化建設(shè)的基本原則。禮儀是人際交往中相互溝通技巧的外在表現(xiàn)。除日常的大眾禮儀外，不同的企業(yè)所屬產(chǎn)業(yè)不同，對禮儀的要求側(cè)重亦有所不同。
在古代禮是六藝的構(gòu)成部分，是“士”修身的基礎(chǔ)，也是儒家弟子必須掌握的基本要求，禮，樂，射，御，書，數(shù)，其中禮首當(dāng)其沖，禮是儒家思想的基礎(chǔ)，在古代，無論是朝廷之上還是民間百姓在日常生活中都要依禮而行，不得逾越半步。在古代禮儀上超過標(biāo)準(zhǔn)的用禮稱之為逾制，逾制會帶來極大的政治風(fēng)險的，嚴(yán)重的還會犯"僭越"之罪，如果觸及君王的權(quán)威，還會帶來殺生之禍。所以，在古代依禮而行，循規(guī)蹈矩是非常重要的。
“五禮”是中國古代國家政治最重要的五個方面的禮儀系統(tǒng)。包括：吉禮，兇禮，賓禮，嘉禮，軍禮。
從周至清，五禮有不同的要求和表現(xiàn)形式，或因地制宜，或約定俗成。兩千多年的古代歷史，也是五禮的歷史。漢族統(tǒng)治者用這個禮的系統(tǒng)，掌管中央政權(quán)，管理萬千子民。后來少數(shù)民族統(tǒng)治者也逐漸引入漢人的禮儀系統(tǒng)來管理百姓。禮的文化在中國漫長的歷史發(fā)展階段起到了穩(wěn)定社會，促進和諧的`重要作用。即使是民國時期，政府也將當(dāng)時的禮儀制度都納入五禮分類中。可見禮在中國社會生活中的重要作用。
我們可以通過對古代基本禮儀的了解，來進一步思考現(xiàn)代企業(yè)管理中禮儀規(guī)范的重要性。
吉禮。
吉禮：五禮之冠，是指祭祀有關(guān)的典禮。主要指對天神，地祗和人鬼宗廟（祖先）的祭祀典禮。封禪是歷代最大的吉禮。
在現(xiàn)代猶如法律和最高道德的要求，在企業(yè)中，是基于符合國家法律的企業(yè)管理基本制度的表現(xiàn)，是企業(yè)日常行為的基本準(zhǔn)則。是企業(yè)的使命和宗旨。
兇禮。
兇禮：哀憫吊唁憂患之禮。如：水旱、饑饉、兵敗、寇亂等禮。
在現(xiàn)代企業(yè)中可以演變?yōu)槠髽I(yè)中的具體管理制度，以及各種具體事件的處理辦法和作業(yè)流程，并通過流程的管理來應(yīng)對企業(yè)中可能發(fā)生的各類事件，進而通過禮儀（流程）規(guī)范企業(yè)行為.
賓禮。
賓禮：邦國間的外交及接待賓客的禮儀活動，如：朝拜，會見，會盟。
企業(yè)內(nèi)部和對外的基本禮儀規(guī)范，如上下級溝通的禮儀，跨部門溝通和協(xié)作的流程，執(zhí)行指令和回饋的機制。企業(yè)和外部發(fā)生業(yè)務(wù)的商務(wù)禮儀規(guī)范。
嘉禮。
嘉禮：即國家具有喜慶意義和用于親近人際關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動。如：登基、冊封、婚冠、宴樂、頒詔等。
企業(yè)特定的慶?；顒樱靡蕴嵘髽I(yè)凝聚力和增強影響力。企業(yè)中職員的著裝，安全防護，身份識別，待人接物語言表達的禮儀規(guī)范。崗位培訓(xùn)和表彰的方式。
軍禮。
軍禮：國家有關(guān)軍事方面的軍武之禮。如：親征、遣將、受降、凱旋、大射等。
依照企業(yè)組織架構(gòu)做出的人員考核和組織任免，同時依照企業(yè)績效考核方案并依照客觀的數(shù)據(jù)和事實做出的考評。
在現(xiàn)代企業(yè)中，建立規(guī)范的組織建構(gòu)，明確組織分工，具體的崗位職責(zé)說明都是企業(yè)禮儀的基礎(chǔ)，沒有做好相應(yīng)的組織準(zhǔn)備，企業(yè)禮儀就會陷入隨意性的泥淖，在企業(yè)發(fā)展和日常的工作中就會失去條理和邏輯性，就會在日常工作中容易產(chǎn)生大量的工作糾紛，進而浪費企業(yè)的資源，同時不斷扭曲工作流程而導(dǎo)致工作效率低下，甚至導(dǎo)致徒勞無功的失敗。
所以，在現(xiàn)代企業(yè)中制定合乎實際的員工行為規(guī)范，溝通流程，作業(yè)流程，并通過不斷的宣導(dǎo)和糾正，努力使企業(yè)行為不斷的規(guī)范，直到在企業(yè)中形成一種具有企業(yè)特色適用的禮儀文化。
無論在任何時候都不要隨意的偏離企業(yè)既定的禮儀規(guī)范，以保持它的持續(xù)性和穩(wěn)定性。這樣企業(yè)就形成有章可循的氛圍。不因人治而疏亂，不因人情而擾規(guī)。所有員工都依照統(tǒng)一的思想和行為模式工作，驅(qū)力于一處，企業(yè)的使命和精神就有了實現(xiàn)的基礎(chǔ)！
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十
一年一度的端午節(jié)就要來了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!
從前，有一個惡魔，叫艾米麗，他有一個嗜好，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災(zāi)啊、臺風(fēng)啊，應(yīng)有盡有，讓你們吃不了兜著走!
村子里特伯利家是一個幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。
就在送出孩子之后，他整個人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!
就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準(zhǔn)備開戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時候，艾米麗卻自動敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團聚在一起。
艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十一
人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領(lǐng)域,是中國文化傳統(tǒng)的一個不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十二
“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。
端午節(jié)是我國紀(jì)念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細(xì)分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方。當(dāng)楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當(dāng)時不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓铱鞙缤鰰r，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因為當(dāng)時打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗。
端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。
端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。
每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”
媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護皮膚哦?！甭犃藡寢尩慕榻B，我才知道原來它們都是好東西呀。
在端午節(jié)的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十三
為了尋找我的夢想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長河，開始了地毯式的搜索。
點擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌。“雜交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個夢：一是禾下乘涼夢，夢想試驗田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個是雜交水稻覆蓋全球夢?！斑@就是我的中國夢，前一個是我真實做過的夢，后一個是我多年來的夢想。實現(xiàn)這兩個夢是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑夒s交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動了，名人因為有了夢想而不屑地追求，而我，當(dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時沮喪，丟失了夢想，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢，功夫不負(fù)有心人，他成功了，他成為了一名律師?？吹竭@里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實中，人人都有夢想，我不要在失敗的現(xiàn)實中丟失了夢想，我要在現(xiàn)實中追求夢想。
合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶櫫耍鋵嵜總€人都有自己的夢想。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢想之旅，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛。
我的夢，中國夢!
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十四
這是一個經(jīng)濟極其發(fā)達的城鎮(zhèn)。
政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。
這里高樓林立，立交橋四通八達，盤錯交接。不計其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國聞名的小吃。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風(fēng)發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領(lǐng)、金領(lǐng)，還有許多退休干部。
在這人群中，還有一個人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個破碗――這是他唯一的財產(chǎn)。
他來自鄰鎮(zhèn)，但那個鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個錢。
所以，他想來這多乞些錢。
這是他來這的第二天。
他沒有乞到一分錢。
第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個人民警察。
第四天，沒有人看到過乞丐，因為這里從來沒有人看過乞丐。
一個月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。
沒有人注意到這塊黑泥堆。
第二天，污水溝被填平了。
不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十五
第一段：介紹中國舞體能的背景和意義（200字）。
中國舞是一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式，通過舞蹈動作和音樂的結(jié)合，表達了豐富的情感和傳統(tǒng)文化。中國舞蹈動作通常需要較高的體能素質(zhì)，包括柔韌性、力量和耐力。在學(xué)習(xí)和表演中國舞蹈的過程中，體能的培養(yǎng)和提升至關(guān)重要。良好的體能不僅可以使舞者更好地掌控舞蹈動作，還可以增強舞者的表現(xiàn)力和舞臺魅力。因此，中國舞體能的重要性不容忽視。
第二段：談中國舞體能對舞蹈技巧的影響（300字）。
在中國舞的學(xué)習(xí)中，舞者需要不斷地進行伸展和力量訓(xùn)練。良好的柔韌性可以使舞者更加靈活，更好地展示舞蹈中的線條感和美感。而強健的肌肉可以讓舞者更好地完成各種高難度的舞蹈動作，如跳躍、旋轉(zhuǎn)和高抬腿等。此外，良好的耐力可以讓舞者在表演過程中持續(xù)輸出能量，并保持良好的體態(tài)和表情。體能的提升可以使舞者在學(xué)習(xí)和展示舞蹈技巧時更加得心應(yīng)手。
第三段：探討中國舞體能對身體健康的益處（300字）。
中國舞不僅是一門藝術(shù)形式，還是一種健身方式。在舞蹈過程中，舞者需要進行不斷的運動和訓(xùn)練，促進血液循環(huán)和新陳代謝，增強身體素質(zhì)。同時，中國舞的動作和呼吸方式可改善呼吸系統(tǒng)的功能，增加肺活量。此外，舞蹈可以改善舞者的身體協(xié)調(diào)和平衡能力，鍛煉心肺功能，增強肌肉力量和柔韌性?？傊?，通過中國舞的訓(xùn)練，不僅可以提高舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，還可以改善整體身體健康。
第四段：論述中國舞體能對精神狀態(tài)的影響（200字）。
中國舞蹈是一門需要舞者全身心的投入的藝術(shù)形式。舞蹈中的優(yōu)雅動作和音樂的共鳴可以觸動舞者的情感和靈魂，在表演過程中舞者可以釋放自己的情感和壓力。同時，舞蹈訓(xùn)練的過程要求舞者全身心地專注于舞蹈動作的掌控和完成。這種專注可以使舞者擺脫日常生活中的煩惱和壓力，使精神得到放松和調(diào)整。因此，中國舞體能培養(yǎng)了舞者的情感表達和放松能力，對于舞者的心理健康起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)與展望（200字）。
通過對中國舞體能重要性的討論，我們可以看到良好的體能對于舞者在學(xué)習(xí)和表演中國舞中的重要性。身體的柔韌性、力量和耐力對舞者的技巧表現(xiàn)、健康和精神狀態(tài)都有不可替代的作用。因此，在學(xué)習(xí)中國舞的過程中，舞者需要重視體能的培養(yǎng)和提升，通過專業(yè)的訓(xùn)練和鍛煉來提高自己的舞蹈水平和綜合素質(zhì)。未來，我們希望在中國舞的發(fā)展中，更多的舞者和觀眾都能意識到體能的重要性，并共同努力推動中國舞蹈藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十六
在這個遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化，等待著合適的時機，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國，是振興中華，揚我國威的中國。
歷史上，中國有被帝國國家欺壓的時候，也有在社會發(fā)展路上走岔的時候。但在無數(shù)愛國先輩的堅持下，一步步走到了今天。及時如今生活富裕無憂，我們也要牢記為建設(shè)祖國而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國的重?fù)?dān)，那隨風(fēng)飄揚的鮮紅旗幟是最好的見證。
每個人對祖國夢想交匯成國家無限的未來就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國的夢想。
我夢想中的祖國是繁榮昌盛的。無論是的北京奧運會，還是上海世博會，中國讓世界看到了驚人的實力。祖國在茁壯成長中，“富強!富強!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國生機澎湃，枝繁葉茂。
我夢想中的祖國是有著無邊的綠色，花香鳥鳴。中國無數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗，水環(huán)青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機車聲蓋往了鳥鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹葉、小草也被尾氣染黃了。國家的騰飛十分重要，但我們也面對著祖國的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點，讓綠色再現(xiàn)。
我夢想的祖國是能守護家園領(lǐng)土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國領(lǐng)土的罪惡分子，也會被利爪擊穿。無論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn)，還是如今的釣魚島事變，我國的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進的武器開發(fā)，都在向世界宣告中國的軍事能力能夠保衛(wèi)國土。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高，能捍衛(wèi)領(lǐng)土，保我家園。
就是這些關(guān)于祖國的夢想，一個個小小的夢想組成了中國的復(fù)興之路和強盛的未來。
我已經(jīng)隱約看見，巨龍騰飛。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十七
北京奧運會已圓滿落幕，中國人實現(xiàn)了百年夢想，中國的奧運史與中國近代史一樣是一部悲壯的歷史，然而不屈的中國人以強大的民族凝聚力為基礎(chǔ)，以自強不息的民族精神為動力，終于成功舉辦了一次史無前例的奧運會。國際奧委會主席羅格高度評價了北京奧運會是“一屆真正的無與倫比的奧運會”。
孕育夢想1932年第十屆奧運會將在洛杉磯舉行，日本侵略者在奧運會舉辦前一年發(fā)動“九一八”事件，踐踏中國的國土，偽“滿洲國”向主辦國提出參賽要求，這激怒了中國人，愛國將領(lǐng)張學(xué)良資助全國體協(xié)讓劉長春代表中華民國去參加這屆奧運會。劉長春只身一人在海上飄泊20多天到達洛杉磯，疲憊不堪的他難以進入復(fù)賽。1949年新中國成立后，中國人民從此站起來了，但是由于國際奧委會一度把體育與政治掛鉤，因而在長達20多年的時間里，中國被剝奪了參加奧運會的權(quán)力。直到上世紀(jì)70年代末，中國才重新返回國際奧委會大家庭。后來，隨著中國國力的增強，我們開始有了舉辦奧運會的夢想。
圓夢1991年3月8日中國決定申請在北京舉辦奧運會。我們失敗了。但中國人沒有氣餒，而是做好充分的準(zhǔn)備等待下一次的機會。我們大力發(fā)展經(jīng)濟，因為國力強盛是申辦奧運會的基礎(chǔ);我們大力整頓不文明現(xiàn)象，規(guī)范了市民的行為，保護了環(huán)境;我們不斷地宣傳奧運精神，普及奧運知識，將偉大的奧運精神發(fā)揚光大。11月25日，北京又一次申辦奧運會，這一次，北京憑借絕對優(yōu)勢，成功獲得了奧運會的主辦權(quán)。北京是一座極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘?，近十年來?jīng)濟始終以兩位數(shù)的速度增長，全市國內(nèi)生產(chǎn)總值為240億美元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火災(zāi)發(fā)生率最低的城市之一，城市安全保障具備舉辦大型體育賽事的能力……這些都是北京取勝的原因，也正是億萬中國人為之不懈奮斗的結(jié)果。
夢的延續(xù)北京時間7月13日22:10，北京獲得第29屆20奧運會主辦權(quán)。中國人的夢想沒有就此結(jié)束，中國人以更加頑強的拼搏精神投入到奧運會的籌備工作中，工人們在烈日驕陽下建場館，花甲之年的老人們開始學(xué)習(xí)英文，還有無數(shù)的志愿者積極參加到奧運會的工作中來，最辛苦的還是奧運健兒們，這畢竟是他們展示自己的舞臺，五星紅旗將一洗十幾年甚至幾十年的辛酸。且不看奧運健兒們在賽場的拼搏，單看奧運會盛大的開幕式，古老的文明在歷史的長卷中一一展現(xiàn)，丹青筆墨描繪壯麗的山河，翩遷婀娜舞動茶色國香，論語詩賦揚起華夏精髓，太極拳寫意民族風(fēng)范。一個成功的開始也預(yù)示著圓滿的結(jié)束，中國最終以51金的優(yōu)異成績榮登金牌榜榜首。
中國實現(xiàn)了奧運夢，實現(xiàn)了金牌夢，中華民族的凝聚力也在這一次次圓夢中得以彰顯。中華民族的發(fā)展史正是一部圓夢史。我們總是滿懷著希望與夢想，為了夢想的實現(xiàn)，中國人緊緊的凝聚在一起，牢牢報成團，成為了一股堅不可摧的力量，我們一起戰(zhàn)勝困難，永不言敗?；仡櫄v史我們可以發(fā)現(xiàn)，世界上找不到任何一個國家像中國這樣，在幾經(jīng)坎坷與磨難，甚至是不公正的待遇之后，以從容大度、面向未來、無怨無悔的精神承擔(dān)起自己的責(zé)任。作為炎黃子孫，每個人都在潛意識里有一種民族使命感，這才使我們中華民族生生不息。奧運夢只是中華民族發(fā)長史上的一個組成部分，憑借著中華民族超強的民族凝聚力與自強不息的民族精神，我們將會看到一個泱泱大國崛起的雄姿。
圓夢中國議論文。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十八
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，每一個方面都承載著獨特的歷史、哲學(xué)和美學(xué)。中國文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲，同時也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統(tǒng)之美心得體會越發(fā)深刻。
首先，中國文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨特風(fēng)景線。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來，更是表達人們對于福祉和家庭團圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國詩人，人們在這一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀(jì)念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團聚、共同慶祝的重要時刻，這種團結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動。
其次，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中。民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內(nèi)涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國文化傳統(tǒng)之美的博大精深。
此外，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國古代的建筑藝術(shù)被譽為世界建筑的瑰寶，其獨特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢恢宏、細(xì)節(jié)精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán)，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。
最后，中國文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡，以達到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界。中醫(yī)藥不僅是一種獨特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強調(diào)的預(yù)防和調(diào)理，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康。
總之，中國文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達，在世界文化舞臺上獨放異彩。保護和傳承中國文化傳統(tǒng)之美，是我們的責(zé)任和使命，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學(xué)習(xí)中國文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加奪目的光彩。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十九
中國舞融合了豐富的民族文化和獨特的舞蹈形式，遠(yuǎn)近聞名。中國舞蹈以其獨特的韻律和舞姿，以及其對體能的要求而聞名于世。事實上，中國舞對舞者的體能要求極高，無論是對力量、柔韌性還是對耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈訓(xùn)練中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。本文將從舞蹈技巧、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專注力和團隊精神五個方面來論述中國舞的體能重要性，并提供一些個人體會和心得體會。
第一段：中國舞蹈技巧的體能要求。
中國舞蹈的藝術(shù)表演往往需要高度的舞蹈技巧來完成。無論是高難度的技巧動作，如翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)等，還是需要強大的控制力和平衡力的靜態(tài)動作，都需要舞者擁有足夠的力量和柔韌性。例如，古典舞的技巧要求舞者具備良好的肌肉控制力和高度柔韌的關(guān)節(jié)，以完成各種復(fù)雜的技巧動作，如大飛腿、鳥翅、回扣等。由此可見，中國舞蹈對舞者的體能要求是非常高的。
第二段：中國舞蹈對身體素質(zhì)的要求。
中國舞蹈對舞者的身體素質(zhì)要求極高，包括力量、柔韌性和耐力。在舞臺上跳舞需要良好的肌肉力量和靈活度，以完成各種動作和技巧。同時，長時間的排練和表演對舞者的耐力有著極高的要求。舞蹈排練往往需要連續(xù)多小時的練習(xí)，這對舞者的體能和耐力是巨大的考驗。只有具備了良好的身體素質(zhì)，舞者才能在舞臺上持之以恒地完成演出。
第三段：中國舞蹈對心理素質(zhì)的考驗。
中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也有著很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在學(xué)習(xí)新的舞蹈動作或面對復(fù)雜的技巧時，舞者需要保持持之以恒的努力和積極的心態(tài)。其次，舞蹈需要舞者具備較高的自信心和表演能力，以充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)魅力。此外，舞者還需要保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，以適應(yīng)各種表演環(huán)境和人際關(guān)系。總之，中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也是重要的考驗。
第四段：中國舞蹈對專注力的要求。
中國舞蹈需要舞者具備極高的專注力。舞蹈要求舞者充分專注于舞蹈動作的完成，時刻保持舞姿的美感和準(zhǔn)確度。同時，舞者還需要與其他舞者保持良好的協(xié)調(diào)和配合，以保持整個舞蹈的和諧統(tǒng)一。這需要舞者具備很強的專注力和觀察力，以迅速反應(yīng)和調(diào)整舞姿和動作。只有通過不斷地鍛煉和提高專注力，舞者才能在舞臺上表現(xiàn)出卓越的舞蹈能力。
第五段：中國舞蹈的團隊精神。
中國舞蹈注重團隊合作和集體榮譽，強調(diào)舞者之間的默契和互助。在一個舞蹈團隊中，每個舞者都扮演著不可或缺的角色，他們需要緊密合作和互相配合，以創(chuàng)造出最佳的舞蹈表演。團隊合作對舞者的體能和心理素質(zhì)都有很高的要求，只有始終堅持團隊精神，才能讓整個舞蹈團隊呈現(xiàn)出共同的光輝。
在我的舞蹈經(jīng)歷中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。只有通過不斷地鍛煉和培養(yǎng)，舞者才能達到中國舞蹈對體能和心理素質(zhì)的高要求。因此，我將繼續(xù)堅持舞蹈訓(xùn)練，努力提高自己的舞技和身體素質(zhì)，以更好地展示中國舞蹈的藝術(shù)魅力。同時，我也會加強與伙伴們的團隊合作和互助，以共同創(chuàng)造出更加精彩的舞臺表演。通過中國舞的鍛煉，我相信我不僅可以提高自己的體能水平，還能不斷提升自我，邁向更高的舞蹈境界。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十
作為炎黃子孫，我對于祖國有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國之夢是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無數(shù)國人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國夢。
如果把今天的中國比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國夢便是讓這條巨龍飛舞于藍(lán)天，傲立于蒼穹。這雖然是夢，但是我相信拼接個人的努力，千千萬萬國民的努力是能夠完成的！將自身與祖國聯(lián)系起來，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國之夢灑下晶瑩的汗水。
歷史的中國無疑是強大的。若想讓當(dāng)今中國重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時入手，汲取經(jīng)驗，發(fā)展中國。其實，中國夢自古以來便有無數(shù)先人在為之付出著。古時的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來的中國之夢。這個時候，秦始皇站出來了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅實的基礎(chǔ)。有人說他驕奢，有人說他殘暴，但我看到的是一個敢于為中國夢付出一生的真男人。試想若無秦王，中國之夢會被拖后多久？所以說，歷史者英雄之舞臺也，無英雄幾無歷史。中國夢便是由歷史堆積而成，其中每個時候的英雄都起到了必不可少的作用。而當(dāng)今我的中國夢，便是希望有一個“英雄”站出來，引領(lǐng)我們走向繁榮富強。
但歷史上的英雄若沒有人民在背后的支持也是不會成功的。將個人的安危與國家命運聯(lián)系在一起，不也是為國夢付出的表現(xiàn)嗎？曾說，為中華之崛起而讀書。故曰：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)今的中國夢若想實現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。
近代的中國的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當(dāng)列強入侵之時，無數(shù)國人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著。可還見那段灑滿熱血的城頭上那一道堅毅的背影嗎？關(guān)天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，用滿腔的愛國之心鋪墊中國之夢?？蛇€見那塊流滿血汗的土地上那一片頑強的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅韌的生命鑄就了中國之夢。多少可歌可泣的事件，多少為國獻身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國有夢是少不了他們的付出。中國夢，不就是需要這種愛國精神嗎？若無付出，怎有收獲。
新的時代新的夢想，承載了無數(shù)中國人的夢想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！
中國夢，我的夢。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十一
中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當(dāng)理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達。
古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達，乃至社會科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨立長足的發(fā)展。
傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。
春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)",30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動卻在當(dāng)時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學(xué)的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓(xùn);“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹薄Ｔ趯W(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。
孔子首揭“有教無類”的原則。孔子創(chuàng)立了一個在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派?？组T還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國時期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化(意識形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動，上層貴族有一個他人很難進人的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義。孔子希望，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機會?？紤]到古代教育水準(zhǔn)與其他機會和主要社會資源(名望、權(quán)力、財富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機會的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。
中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩、書、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀(jì)的封建社會是一個相當(dāng)“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個以“學(xué)”立國的社會，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學(xué)”的磨礪，故《論語》首言“學(xué)而時習(xí)之”，荀子說“學(xué)止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩。學(xué)的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。
由于政治權(quán)力、經(jīng)濟財富和社會名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會上從上到下都極其鼓勵讀書，讀書也確實給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說:“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個時代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統(tǒng)社會這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長期流動的結(jié)果，造成了一個彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十二
中國，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。
在戰(zhàn)國時期被譽為“禮儀之邦”的中國一直都本。
精神來鍛煉自己。
中國精神在天災(zāi)下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔，
展現(xiàn)了中華民族萬眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號。
21世紀(jì)，中國自強不息，不斷進步，奧運會的成功舉辦使人們感到中國文化的遠(yuǎn)大高深，認(rèn)識到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛枴比缫粭l長龍，滿載著中國千年來飛天夢沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。
這就是中國精神，這就是我們的祖國，這就是偉大的中華民族。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十三
中國舞是中國獨有的藝術(shù)形式，它以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈動作為主要表現(xiàn)手段。要想完美地展現(xiàn)出中國舞的美感，體能是一個非常重要的因素。本文將通過詳細(xì)分析中國舞體能的重要性，提出一些個人心得體會。
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第一段：中國舞體能在整個表演中的作用。
中國舞作為一種高度物質(zhì)化的舞蹈形式，需要舞者具備較高的體能水平。在中國舞的表演過程中，舞者需要不斷地跳躍、旋轉(zhuǎn)、扭動身體，這些動作對舞者的體能要求非常高。只有通過鍛煉提高自身的體能水平，才能完成這些動作，并且能夠持久地維持動作的美感。因此，中國舞體能是整個表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
如何提高中國舞的體能水平？這是每個舞者都需要面對的問題。個人認(rèn)為，首先要進行有針對性的體能訓(xùn)練。舞者可以通過有氧運動和力量訓(xùn)練來提高自身的耐力和力量。有氧運動可以增強舞者的心肺功能，提高對舞蹈過程中長時間跳躍的適應(yīng)能力；力量訓(xùn)練可以提高舞者肌肉的爆發(fā)力，使舞者能夠更好地完成跳躍、旋轉(zhuǎn)等動作。
中國舞中的各種復(fù)雜的舞蹈技巧需要舞者擁有較好的靈活性、平衡感和協(xié)調(diào)能力。這些技巧無一不依賴于舞者的體能水平。良好的體能可以讓舞者更加靈活地完成舞蹈動作，保持身體的平衡，并使各個身體部位協(xié)調(diào)一致。因此，體能對中國舞的技巧非常重要。
面對觀眾的演出需要舞者擁有良好的體能水平。一個身體素質(zhì)良好的舞者能夠更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴，通過舞蹈動作傳遞出更加強烈的情感和意境。而一個體能較差的舞者可能會在跳舞過程中出現(xiàn)力不從心的情況，無法完全展現(xiàn)出舞蹈的美感和內(nèi)涵。因此，中國舞體能對于表演的影響不可忽視。
第五段：個人體會與總結(jié)。
在過去的舞蹈學(xué)習(xí)過程中，我深刻地體會到中國舞體能的重要性。通過鍛煉提高自己的體能水平以及跟隨舞蹈老師學(xué)習(xí)各種舞蹈技巧，我逐漸感受到自己在表演方面的進步。我也認(rèn)識到，只有不斷地提高自身的體能水平，才能更好地展現(xiàn)中國舞的美感和魅力。
總之，中國舞體能是中國舞表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過有針對性的體能鍛煉，舞者能夠提高自身的耐力、力量和靈活性，進而影響舞蹈技巧的表現(xiàn)和舞蹈表演的效果。對于每個從事中國舞的舞者來說，提高自身的體能水平是必經(jīng)的道路，只有通過不斷地努力和鍛煉，才能在中國舞的舞臺上展現(xiàn)出優(yōu)秀的表演水平。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十四
內(nèi)容提要：任何傳統(tǒng)的形成都有特定的基礎(chǔ)。中國獨具特色的法文化傳統(tǒng)的形成便可從自然環(huán)境因素、生產(chǎn)方式因素與思維方式因素上找到理由。在法文化傳統(tǒng)產(chǎn)生之時，自然環(huán)境因素占據(jù)主導(dǎo)地位；隨著法文化的動態(tài)變遷，起決定作用的卻是生產(chǎn)方式因素。三因素中任何一個的根本性變革都將帶來法文化的巨大變動。今日中國面臨的是三因素同時經(jīng)歷根本性變革。這就是今日中國法文化所面對的充滿挑戰(zhàn)的處境，也是時代賦予我們的重任。
關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式。
（一）自然環(huán)境因素。
中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的汪洋大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。
（二）生產(chǎn)活動因素。
河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。
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