中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文(匯總10篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇一

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇二

中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及宗教、教育、書法、思想、音樂(lè)、文學(xué)等方方面面。自古至今無(wú)一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之！凡事必有線索或言核心。五千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝，軍事鼎盛時(shí)當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)。此時(shí)也形成了獨(dú)特的中華文化精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；仁者愛人，修身崇德；貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國(guó)人，成為我們生生不息的精神源泉。

中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來(lái)指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。

提及儒家思想，當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋€(gè)重點(diǎn)。創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(guó)(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列。孔子三歲喪父，孤兒寡母過(guò)著貧賤的生活?？鬃釉疲骸拔嵘俣v，故多能鄙事?！笨鬃忧趭^好學(xué)，志向高遠(yuǎn)。51歲時(shí)出任魯國(guó)中都宰，后因政見不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說(shuō)列國(guó)。當(dāng)時(shí)沒(méi)得到政治家們的認(rèn)可，雖備嘗艱辛，卻無(wú)功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語(yǔ)》。

孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個(gè)重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說(shuō)的核心。所謂“仁”就是“愛人”，以仁愛之心對(duì)待他人?！靶睘槿手??！靶┮舱?，其為人之本也?！比巳酥g僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“泛愛”之心，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛眾而親人”(《論語(yǔ)》)。此為王者所必須之德。孔子的“仁”的最高境界是“博施與民，而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)》)這是仁者愛民的“重民”觀。

“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級(jí)制度、財(cái)產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范?！岸Y”既是基本的社會(huì)準(zhǔn)則，又是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃右簧荚谘芯慷Y、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。

“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強(qiáng)君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一?！爸杏埂闭J(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的，都會(huì)破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會(huì)環(huán)境。

教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)君子作為宗旨，以知識(shí)和道德教育作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題，包括讀書、治學(xué)，也包括做人與修養(yǎng)道德。孔子云：“學(xué)而常習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”“思”是大腦運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思維的過(guò)程?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！“知”乃知道、聰明、智慧的含義。孔子對(duì)弟子說(shuō)：”“知之為知之，不知為不知，是知也?！靶小笔菍?shí)踐的過(guò)程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之?！?/p>

儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(guó)(今山東鄒縣)人。幼年時(shí)家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國(guó)，依然不得賞識(shí)。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書中。孟子認(rèn)為人一生下來(lái)就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。

被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來(lái)的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。

孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說(shuō)上。“民本”即是孟子所說(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說(shuō)“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國(guó)君對(duì)百姓必須實(shí)施“仁政”，才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實(shí)施“仁政”，百姓富裕，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子一開始曾以此觀點(diǎn)游說(shuō)于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線強(qiáng)國(guó)，不能及時(shí)滿足梁惠王的要求，所以沒(méi)能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實(shí)施仁政時(shí)，卻又仙逝啦。新繼位的國(guó)君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開梁國(guó)。

荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，15歲便離家到齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點(diǎn)。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟光”(《荀子·天論》)。

儒家思想對(duì)以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對(duì)整個(gè)中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國(guó)家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＭぜ颉繁蛔u(yù)為天下第一行書。王羲之的書法“字勢(shì)雄逸”，也有人說(shuō)是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。顏體楷書端莊厚重、氣度偉岸。

書法離不開文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國(guó)的毛筆是舉世無(wú)雙的書寫工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺(tái)，而毛筆從漫長(zhǎng)的歷史歲月中走來(lái)，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩(wěn)定，可千年不退色，所以至今仍有無(wú)數(shù)水墨畫及書法典籍完整的保存下來(lái)。紙，乃中國(guó)四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國(guó)外之不可見。其種類繁多，文人之不可無(wú)。硯臺(tái)經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現(xiàn)了一個(gè)輝煌的時(shí)期。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇三

課程知識(shí)的教化功能與科學(xué)性源于其所屬人的文化性。在科學(xué)主義知識(shí)論的氛圍下，現(xiàn)代課程知識(shí)側(cè)重于對(duì)客觀世界表征的解讀，漠視對(duì)文化性的解讀，導(dǎo)致知識(shí)教學(xué)蛻變?yōu)橹R(shí)傳遞的機(jī)械工具。課程知識(shí)的文化疏離表現(xiàn)為文化裝點(diǎn)、文化漠視及文化鎖定三種類型。實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)文化屬性的傳承，即教書育人與文化素養(yǎng)習(xí)得，需要在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識(shí)；推行文化回應(yīng)性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革；激活教學(xué)活動(dòng)中的文化元素，加速潛在文化的動(dòng)姿化。

課程知識(shí)；文化素養(yǎng)；文化性；類型；途徑。

課程知識(shí)教學(xué)存在的部分異化現(xiàn)象，知識(shí)本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識(shí)論教育哲學(xué)將其籌建成為知識(shí)生產(chǎn)線上的物化對(duì)象[1]。其對(duì)知識(shí)的片面理解與極度膜拜，使知識(shí)掌控了教學(xué)活動(dòng)，撼動(dòng)了其教書育人的根基。課程知識(shí)具備教化功能與人的文化性。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對(duì)其挖掘與體驗(yàn)，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養(yǎng)的構(gòu)成部分。文化與課程知識(shí)間的親緣性關(guān)系，區(qū)別于主客體間的認(rèn)知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對(duì)課程知識(shí)的文化性適時(shí)解讀，探究其教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，打破知識(shí)傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實(shí)踐的活動(dòng)。

人的存生涵蓋兩個(gè)維度，即意義與事實(shí)世界。[2]人不僅要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現(xiàn)了人是實(shí)現(xiàn)意義的物種[3]。個(gè)體意義世界的構(gòu)建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂(lè)觀主義的綜合結(jié)果。個(gè)體面對(duì)生命與世界持積極態(tài)度，同時(shí)倫理世界觀有正能量時(shí)，文化理想在社會(huì)與個(gè)人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現(xiàn)代知識(shí)觀的氛圍下，科學(xué)成為社會(huì)中極為重要的知識(shí)體系，是教育教學(xué)活動(dòng)中的核心課程知識(shí)。伴隨著課程知識(shí)科學(xué)性的持續(xù)強(qiáng)化，科學(xué)性成為了甄別課程知識(shí)是否成立的黃金標(biāo)準(zhǔn)。課程知識(shí)的科學(xué)性是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，是人對(duì)客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識(shí)中對(duì)意義世界的情感。人類活動(dòng)機(jī)械的用生物及物理的運(yùn)行方式來(lái)闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動(dòng)變得迷離[3]。課程知識(shí)認(rèn)知角度的理解漠視了其指向文化活動(dòng)過(guò)程中所涵蓋的意義追求?？茖W(xué)知識(shí)從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類釋放出來(lái)，提升人類文明與知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，又將人類身陷囹圄之災(zāi)，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)與精神危機(jī)。[5]現(xiàn)代課程知識(shí)科學(xué)性與實(shí)用性造就了社會(huì)的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿足的同時(shí)，漠視課程知識(shí)文化性在個(gè)體文化素養(yǎng)習(xí)得中的作用，盲目對(duì)知識(shí)工具功效的膜拜，導(dǎo)致社會(huì)隱患危機(jī)四伏。

課程知識(shí)的文化性特指人的精神與課程知識(shí)結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區(qū)別于課程文化的辨析，其是一種課程知識(shí)內(nèi)在向度的思考，缺乏文化浸潤(rùn)的課程知識(shí)終將割裂人和知識(shí)間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機(jī)械的生產(chǎn)工具。知識(shí)人的世界是一個(gè)意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會(huì)的開展活動(dòng)中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識(shí)人的塑造為根本的知識(shí)教學(xué)疏忽了文化的深層次規(guī)定性，知識(shí)人的精致生活無(wú)法帶給人類精神生活的福祉。精神結(jié)構(gòu)與課程知識(shí)間的有機(jī)聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個(gè)人主義的物質(zhì)滿足性及實(shí)現(xiàn)人的類的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動(dòng)中的依托———課程知識(shí)的文化性，其人的意義在某種程度得以在現(xiàn)實(shí)中棲身。緣于人作為類和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識(shí)中的文化性與意義的生長(zhǎng)息息相關(guān)，該意義上，集體對(duì)事物的想象是文化，個(gè)人對(duì)事物的想象是經(jīng)驗(yàn)[9]。課程知識(shí)中的文化性是文化素養(yǎng)在尋常生活中滲透，而非外在的符號(hào)。

課程知識(shí)的文化性起源于課程知識(shí)生成及選擇的過(guò)程中，而非外在附屬形式。首先，知識(shí)的生成過(guò)程滲透文化性。知識(shí)兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會(huì)及自然三種類型的知識(shí)生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識(shí)更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識(shí)衍生的過(guò)程中呈現(xiàn)了體現(xiàn)了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識(shí)的誕生為課程知識(shí)的生成提供了發(fā)生的機(jī)制，但課程知識(shí)與知識(shí)間尚未無(wú)縫對(duì)接及存在著一定的邊界。中西課程知識(shí)類型的迥異來(lái)源于文化土壤的差異，課程知識(shí)的擇取及構(gòu)建都體現(xiàn)了文化性的存在的時(shí)空性。課程知識(shí)的文化性存在是歷史嬗變的結(jié)果，是課程知識(shí)本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過(guò)程演化為教化實(shí)踐的內(nèi)在依據(jù)。

課程知識(shí)文化性對(duì)人的文化素養(yǎng)形成的重要性尚未引起教學(xué)活動(dòng)中教師的持續(xù)關(guān)注。對(duì)現(xiàn)代知識(shí)中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識(shí)教學(xué)過(guò)程的主流表現(xiàn)，文化譜系涵蓋的精神價(jià)值尚未納入到課程知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。文化內(nèi)核即文化精神的漠視，勢(shì)必導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來(lái)概括對(duì)課程知識(shí)文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現(xiàn)及類型為文化裝點(diǎn)、文化漠視、文化鎖定三種類型。

文化漠視作為教學(xué)過(guò)程中的普遍的現(xiàn)象特指教師對(duì)課程知識(shí)中的文化精神采取有意識(shí)地排斥及忽略?，F(xiàn)代知識(shí)的架構(gòu)過(guò)程中，認(rèn)知主客體的分崩離析，使的知識(shí)得以獨(dú)立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續(xù)樹立，人類的認(rèn)知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識(shí)演變成為與工業(yè)時(shí)代高度融合的知識(shí)形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識(shí)———科學(xué)知識(shí)的華麗轉(zhuǎn)身，從此科學(xué)知識(shí)牢牢占據(jù)社會(huì)觀念的權(quán)利舞臺(tái)。弗朗西斯培根“知識(shí)就是力量”的論斷是當(dāng)下社會(huì)對(duì)知識(shí)作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續(xù)壓榨下，課程除卻在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)及用所學(xué)知識(shí)改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對(duì)知識(shí)的擁有演變?yōu)橐粓?chǎng)對(duì)力量的獲取及對(duì)外在世界的征討，而非對(duì)內(nèi)在世界的理解，內(nèi)在世界理解的缺失使得知識(shí)固有的文化性漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷離在常規(guī)教學(xué)活動(dòng)中。

文化裝點(diǎn)特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識(shí)教學(xué)活動(dòng)。文化裝點(diǎn)表現(xiàn)為形式上的機(jī)械羅列，其是對(duì)文化的粗淺及表象的認(rèn)識(shí)。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動(dòng)的文化認(rèn)識(shí)更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動(dòng)背后承載的精神意涵。文化裝點(diǎn)下教學(xué)革新的改革的癥結(jié)在知識(shí)教學(xué)的傳播由來(lái)已久，使得文化傳承無(wú)法在溯源加以確認(rèn)，導(dǎo)致教學(xué)改革淪落為一種外在驅(qū)動(dòng)力。丟失文化源頭的知識(shí)教學(xué)過(guò)程把把文化視作點(diǎn)綴的花絮，難以從源頭上扭轉(zhuǎn)知識(shí)教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中文化主體缺失，使其歸屬于知識(shí)教學(xué)的范疇下位概念，從而導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)丟失文化應(yīng)有的深刻及慎獨(dú)，文化虛無(wú)帶來(lái)的教育危機(jī)肢解了文化思考的縝密及肅穆。

文化鎖定指師生在知識(shí)傳遞的過(guò)程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動(dòng)淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價(jià)值在政治上的集中反映，其課程知識(shí)內(nèi)容的擇取蛻變?yōu)闄?quán)力爭(zhēng)斗的舞臺(tái)。礙于文化立場(chǎng)守護(hù)的缺失，課程知識(shí)被權(quán)力操縱演變?yōu)樯鐣?huì)學(xué)意義上法定文化。法定文化是被權(quán)力斗爭(zhēng)征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類型是從社會(huì)監(jiān)控角度擇取及不斷強(qiáng)化的結(jié)果，其未從教育學(xué)視域?qū)徱曃幕a(chǎn)生和人健康成長(zhǎng)的匹配性，最終使文化變種為另類的監(jiān)管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內(nèi)在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識(shí)上體現(xiàn)，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號(hào)。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長(zhǎng)的活力。文化利用機(jī)械復(fù)制的方式傳播將使文化的內(nèi)在精神被蒙蔽，使得利用課程知識(shí)文化對(duì)話來(lái)反思人之為人的精神價(jià)值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識(shí)的缺失，使得教學(xué)活動(dòng)無(wú)法利用自我批判實(shí)現(xiàn)新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價(jià)值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強(qiáng)化人的工具性就會(huì)泯滅對(duì)人價(jià)值性的追求，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)由于對(duì)自身文化身份及價(jià)值的佐證，淪落為機(jī)械式的勞作。綜上所述，課程知識(shí)的文化裝點(diǎn)、漠視及鎖定等諸多疏離類型表象不盡相同，疏離現(xiàn)象是現(xiàn)代課程知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中廣泛期遇的境況，受制于實(shí)用理性文化性格的制約，課程知識(shí)的擇取選愈發(fā)功利化及實(shí)用化。文化疏離趨勢(shì)的持續(xù)強(qiáng)化導(dǎo)致文化的內(nèi)在精神在教學(xué)活動(dòng)中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識(shí)滯留在符號(hào)本體及遠(yuǎn)離了文化育人的價(jià)值取向，使得文化在課程知識(shí)習(xí)得中淪落為邊緣性存在。

人的存在是文化與的知識(shí)的存在。人沉浸在這個(gè)世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識(shí)的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的知識(shí)人。鑒于文化素養(yǎng)是人核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認(rèn)同感。知識(shí)教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫照。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動(dòng)的核心構(gòu)成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過(guò)程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應(yīng)性教學(xué)是擺脫課程知識(shí)的文化疏離窘?jīng)r及實(shí)現(xiàn)文化融合的根本路徑。

課程知識(shí)文化性實(shí)現(xiàn)的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會(huì)角色，其特征為對(duì)文化的生成意識(shí)與理解意識(shí)占有。以符號(hào)的形式存在于課程知識(shí)文本中的文化元素，需要在教學(xué)過(guò)程中確立文化的主體意識(shí)。師生充分理解課程中的文化價(jià)值，才能在教學(xué)活動(dòng)中積極傳遞及創(chuàng)新文化。教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)需要遵循文本課程的內(nèi)容要求，強(qiáng)調(diào)文化主體間的溝通與生長(zhǎng)，由此才能使個(gè)人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動(dòng)的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的必備要素即文化主體意識(shí)，要求教師要將對(duì)課程知識(shí)文化的理解有機(jī)的融合到教學(xué)活動(dòng)中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過(guò)程，另一方面通過(guò)教育過(guò)程中人之為人的主體性地位的確立。實(shí)現(xiàn)主體文化創(chuàng)新能力的提升，由此教學(xué)活動(dòng)才能跨越知識(shí)傳遞的限制，落實(shí)文化成人的教育觀念[15]。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教師具備一定的文化批判意識(shí)，通過(guò)對(duì)課程知識(shí)附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動(dòng)中課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)呼喚學(xué)生的文化主體意識(shí)的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識(shí)的回歸能夠使學(xué)生辨析認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)。其次，學(xué)生文化生成意識(shí)建立在其認(rèn)同自身文化的基石之上，只有對(duì)課程知識(shí)承載的文化內(nèi)容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀。師生文化主體意識(shí)的提升才能使課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)成為文化自覺(jué)的過(guò)程，文化才得以文本符號(hào)的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構(gòu)建意義世界的精神基礎(chǔ)。

教學(xué)活動(dòng)中文化性的實(shí)現(xiàn)是對(duì)文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開的線性傳承及接納過(guò)程。課程知識(shí)是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號(hào)，需要激活及挖掘潛在文化的動(dòng)姿化。動(dòng)姿化概念起源于馬克斯舍勒對(duì)人存及生成過(guò)程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習(xí)者意義和課程知識(shí)的構(gòu)建，動(dòng)姿化的知識(shí)需要以藝術(shù)品般的召喚力主動(dòng)走向?qū)W習(xí)者及向?qū)W習(xí)者靠近的姿態(tài)。[13]動(dòng)姿化實(shí)則是教學(xué)活動(dòng)中的文化實(shí)現(xiàn)化過(guò)程，扎根于學(xué)科及本土知識(shí)中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng)造力。首先，教師通過(guò)挖掘?qū)W科知識(shí)中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識(shí)放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識(shí)中的文化元素的基礎(chǔ)上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動(dòng)中，從而構(gòu)建學(xué)科知識(shí)和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。

課程知識(shí)文化性的實(shí)現(xiàn)路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識(shí)教學(xué)的傳遞形式開展，需依據(jù)文化生成的特性。文化回應(yīng)性教學(xué)立足多元文化觀視角，遵循建構(gòu)主義知識(shí)觀，在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生固有生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景解讀的背景下，構(gòu)建的高效教學(xué)方式。文化回應(yīng)性教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動(dòng)接納知識(shí)的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導(dǎo)者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應(yīng)型教師善于體味學(xué)生在課堂上語(yǔ)言及非語(yǔ)言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對(duì)話式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對(duì)課程知識(shí)中的文化得以認(rèn)同，通過(guò)調(diào)動(dòng)文化意識(shí)的解讀及批判生成能夠植根傳統(tǒng)且能面對(duì)未來(lái)的新文化。教師采用教育批評(píng)和教育鑒賞與的評(píng)價(jià)方式，利用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內(nèi)文化觀念及行為微動(dòng)。文化回應(yīng)性教學(xué)是流淌及非線性的，更多依賴教師對(duì)文化解讀及持續(xù)生成的教學(xué)過(guò)程。

課程知識(shí)文化性的解讀及教學(xué)實(shí)現(xiàn)，利于人的文化素養(yǎng)習(xí)得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動(dòng)中的文化傳承及創(chuàng)新使得課程教學(xué)文化變革得以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)課程知識(shí)自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課程知識(shí)的文化認(rèn)同的缺失。解讀課程知識(shí)，在文化傳統(tǒng)中確立課程知識(shí)的特殊身份。課程知識(shí)深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續(xù)調(diào)控合適自身文化基點(diǎn)的課程知識(shí)。因此，解讀課程知識(shí)的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動(dòng)力，并使人的教化過(guò)程課程與知識(shí)教學(xué)活動(dòng)融為一體。

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇四

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開化”?！斗▏?guó)大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释?，歡欣鼓舞?！敝袊?guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹恚质强鬃訉?shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯危恰案裎锔F理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽?，“道生萬(wàn)物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵?！盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

陳書祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版。

馬敏《中國(guó)文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版。

駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版。

陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇五

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí)，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇六

而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。

著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。

中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。

早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。

這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。

設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣；平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定；同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。

“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。

“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。

我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。

[1]楊冬江。中國(guó)近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史。水利水電出版社，2007，9.

[3]劉旭。圖解室內(nèi)設(shè)計(jì)分析。中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007，1.

[4]田浩。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例。四川大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2006年。

[5]劉霏霏。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究。湖南大學(xué)碩士論文，中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇七

消費(fèi)群體最先對(duì)一個(gè)服裝企業(yè)或者對(duì)一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對(duì)應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買行動(dòng)等方面起著極其重要的作用。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：

任何一種服裝設(shè)計(jì)，不管是中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)，還是西方國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)有五千年文明的歷史，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上主要是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。

企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標(biāo)語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國(guó)內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國(guó)內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中的重要文化元素。

服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會(huì)環(huán)境、企業(yè)所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國(guó)服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會(huì)環(huán)境，正確地分析國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì)直接影響到中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對(duì)中國(guó)服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。

在中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計(jì)的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計(jì)的方向盤?？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計(jì)的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計(jì)的重要素材和參考。服裝設(shè)計(jì)師，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，在設(shè)計(jì)理念上，首先考慮的都是把中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計(jì)之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計(jì)形象得到很大程度的升華。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)很大的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對(duì)一個(gè)時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)起到導(dǎo)航的作用。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，可以使我國(guó)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵，更具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的?！蔽覈?guó)服裝在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝提供了良好的設(shè)計(jì)素材和設(shè)計(jì)靈感。

各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會(huì)正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì)，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對(duì)消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識(shí)正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計(jì)師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識(shí)，對(duì)自己的設(shè)計(jì)思路及時(shí)地作出調(diào)整，以設(shè)計(jì)出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計(jì)在滿足人們?cè)诜b穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺(jué)上的審美享受。

后現(xiàn)代文化思潮在文化價(jià)值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)理念上，也開始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。

服裝設(shè)計(jì)是一門融設(shè)計(jì)、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計(jì)的形象。因此，在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計(jì)上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇八

對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文革，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

(二)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

(一)學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。26年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

(二)利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化(尤其是中國(guó)文化)將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇九

中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中國(guó)民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品（綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等）、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

[3]謝勇。試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j]。才智，2015(23)：288.

[4]唐夢(mèng)婷，曾英。試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j]。西江月，2013(1)：237.

[5]趙瑩琳。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j]。美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇十

中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；融合；運(yùn)用。

發(fā)展以“中國(guó)元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國(guó)元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊?guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

（一）對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。

（二）傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國(guó)元素”

“中國(guó)元素”彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國(guó)元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。