10.人生的意義和價(jià)值是每個(gè)人都在探尋的問(wèn)題，通過(guò)思考和行動(dòng)，我們可以找到自己的人生價(jià)值。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和對(duì)象，從而確定寫作的重點(diǎn)和內(nèi)容。%20那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？
狼圖騰與自然的關(guān)系篇一
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧.
人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)自人類出現(xiàn)以來(lái)，就存在著人與自然的關(guān)系問(wèn)題，只是在原始時(shí)代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動(dòng)性、積極性不斷提高，已對(duì)自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利?？墒牵钊祟愂剂喜患暗氖?，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問(wèn)題，大氣污染、溫室效應(yīng)。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關(guān)系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對(duì)不夠的,這是你我的責(zé)任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧的社會(huì)。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇二
人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來(lái)不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
自古以來(lái)就存在著把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的'、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁(yè))在恩格斯看來(lái)，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。
事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。
理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠(chéng)然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過(guò)改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。
恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！?(出處同上)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。
從國(guó)內(nèi)流行的一些社會(huì)科學(xué)方面的教科書(shū)和工具書(shū)對(duì)生產(chǎn)力的定義及解釋來(lái)看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實(shí)，利用自然是所有生物的本能，不少高等動(dòng)物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來(lái)說(shuō)也是對(duì)自然的一種改造。雖然這些動(dòng)物改造自然的能力無(wú)法同人相比，以致被認(rèn)為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動(dòng)的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會(huì)，人們最初只是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來(lái)在勞動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。當(dāng)原始人撿起一塊石頭打擊獵物時(shí)，還只是利用自然;當(dāng)他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時(shí)，已經(jīng)改造了自然;至于開(kāi)墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，則包含了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其他動(dòng)物就沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動(dòng)物中分離出來(lái)，就是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中逐步形成了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費(fèi)和污染。
在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí);等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過(guò)積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個(gè)問(wèn)題在近代社會(huì)已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。聯(lián)想當(dāng)今世界面臨的一系列環(huán)境問(wèn)題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當(dāng)有所啟示和感悟。
有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。” (《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁(yè))這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇三
前不久，我和家人一起搬進(jìn)了現(xiàn)在的新房子，因?yàn)槲亦従拥氖迨搴桶⒁虃兌颊J(rèn)識(shí)我，所以就送給我們家好幾盆花和樹(shù)木，又?jǐn)[上了盆景。我對(duì)爸爸說(shuō)：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說(shuō)：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動(dòng)物都離不開(kāi)植物，離開(kāi)了植物就不能生存了?！睘槭裁慈撕蛣?dòng)物都離不開(kāi)植物？”人和動(dòng)物離開(kāi)植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個(gè)試驗(yàn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
星期六下午的時(shí)候，我拿來(lái)兩只小老鼠，他們很小，很可愛(ài)真舍不得那它們做實(shí)驗(yàn)但沒(méi)有辦法。我又拿來(lái)一個(gè)大魚(yú)缸，這個(gè)大魚(yú)缸使用玻璃做的，是爸爸用來(lái)養(yǎng)金魚(yú)的，但一直沒(méi)有買來(lái)金魚(yú)，恰好我用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，里面也沒(méi)有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細(xì)的觀察，兩個(gè)眼珠直直的瞪著小老鼠，只見(jiàn)小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說(shuō)錯(cuò)了？過(guò)了一段時(shí)間，只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時(shí)，我急忙把魚(yú)缸的蓋打開(kāi)讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過(guò)來(lái)了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚(yú)缸蓋上，我不停打魚(yú)缸，只見(jiàn)小老鼠也沒(méi)有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了人和動(dòng)物都需要植物。
我來(lái)到一個(gè)餐館里，那里的人很多，它們都爭(zhēng)先恐后的排隊(duì)買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個(gè)樹(shù)木比較多，環(huán)境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都證明了人類和動(dòng)物有著密切的關(guān)系，植物很多的地方空氣也就會(huì)很清新，自然會(huì)覺(jué)得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會(huì)不清新，環(huán)境也不好，就會(huì)感到一點(diǎn)都不舒服。世界上每天，每一個(gè)人和動(dòng)物都要呼吸，但是如果我們每個(gè)人都種一棵樹(shù)苗，世界將會(huì)變得更美好，生態(tài)平衡也會(huì)更好。多種一棵樹(shù)將會(huì)為人們?yōu)⑾驴諝馇逍碌木G地，多砍一棵樹(shù)將為人們?yōu)⑾乱黄璋担舱?qǐng)我們從小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，一起保護(hù)我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇四
根據(jù)人類活動(dòng)的具體樣態(tài),人與自然的關(guān)系可分為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和審美三個(gè)層面.這三個(gè)層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)、存在和發(fā)展.目前,人與自然三個(gè)層面之間的統(tǒng)一方式呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):一方面人與自然的`實(shí)踐層面、認(rèn)識(shí)層面極度擴(kuò)張,審美層面相對(duì)萎縮;另一方面人與自然關(guān)系的三個(gè)層面形成以實(shí)踐層面為核心的結(jié)構(gòu),從而造成認(rèn)識(shí)層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態(tài)危機(jī)等一系列威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于人與自然關(guān)系三個(gè)層面的失衡.從自然觀的角度出發(fā),要克服生態(tài)危機(jī),就需要通過(guò)自然觀的整合,重建人與自然關(guān)系三個(gè)層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.
作者：佑素珍作者單位：南開(kāi)大學(xué),哲學(xué)系,天津,300071刊名：山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號(hào)：b02關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系重建整合
狼圖騰與自然的關(guān)系篇五
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的人與大自然的關(guān)系作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
前不久，我和家人一起搬進(jìn)了現(xiàn)在的新房子，因?yàn)槲亦従拥氖迨搴桶⒁虃兌颊J(rèn)識(shí)我，所以就送給我們家好幾盆花和樹(shù)木，又?jǐn)[上了盆景。我對(duì)爸爸說(shuō)：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說(shuō)：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動(dòng)物都離不開(kāi)植物，離開(kāi)了植物就不能生存了?！睘槭裁慈撕蛣?dòng)物都離不開(kāi)植物？”人和動(dòng)物離開(kāi)植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個(gè)試驗(yàn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
星期六下午的時(shí)候，我拿來(lái)兩只小老鼠，他們很小，很可愛(ài)真舍不得那它們做實(shí)驗(yàn)但沒(méi)有辦法。我又拿來(lái)一個(gè)大魚(yú)缸，這個(gè)大魚(yú)缸使用玻璃做的，是爸爸用來(lái)養(yǎng)金魚(yú)的，但一直沒(méi)有買來(lái)金魚(yú)，恰好我用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，里面也沒(méi)有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細(xì)的觀察，兩個(gè)眼珠直直的瞪著小老鼠，只見(jiàn)小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說(shuō)錯(cuò)了？過(guò)了一段時(shí)間，只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時(shí)，我急忙把魚(yú)缸的蓋打開(kāi)讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過(guò)來(lái)了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚(yú)缸蓋上，我不停打魚(yú)缸，只見(jiàn)小老鼠也沒(méi)有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了人和動(dòng)物都需要植物。
我來(lái)到一個(gè)餐館里，那里的'人很多，它們都爭(zhēng)先恐后的排隊(duì)買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個(gè)樹(shù)木比較多，環(huán)境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都證明了人類和動(dòng)物有著密切的關(guān)系，植物很多的地方空氣也就會(huì)很清新，自然會(huì)覺(jué)得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會(huì)不清新，環(huán)境也不好，就會(huì)感到一點(diǎn)都不舒服。世界上每天，每一個(gè)人和動(dòng)物都要呼吸，但是如果我們每個(gè)人都種一棵樹(shù)苗，世界將會(huì)變得更美好，生態(tài)平衡也會(huì)更好。多種一棵樹(shù)將會(huì)為人們?yōu)⑾驴諝馇逍碌木G地，多砍一棵樹(shù)將為人們?yōu)⑾乱黄璋担舱?qǐng)我們從小事做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，一起保護(hù)我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇六
我們，作為大自然中的高等生物的人類，幾千年來(lái)和大自然和睦相處，是大自然給了我們賴以生存的家園，我們應(yīng)該感謝它，保護(hù)它。但是，近幾年來(lái)，人們卻一直在破壞大自然，改造大自然。例如：人們不用的垃圾隨地拋撒;工廠排放的廢氣，汽車排出的尾氣都污染了空氣;為了除蟲(chóng)人們還用飛機(jī)在樹(shù)木里灑農(nóng)藥，污染了環(huán)境;更可恨的是，還有人砍伐森林，捕殺動(dòng)物。這些破壞大自然的事，數(shù)不勝數(shù)，令人寒心。
為了免受大自然的懲罰，讓我們與大自然和睦相處，合理地利用自然資源，一起來(lái)保護(hù)大自然吧!
狼圖騰與自然的關(guān)系篇七
我們生活在一個(gè)美好的世界里，是大自然給我們了這個(gè)環(huán)境，讓我們無(wú)憂無(wú)慮地生活著。我愛(ài)這個(gè)美麗的家園，相信每個(gè)人都愛(ài)我們共同生存的地球。那我們就要更加愛(ài)護(hù)我們綠色的家園。
“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)?！毕嘈琶總€(gè)人都應(yīng)該在路上見(jiàn)過(guò)這樣的標(biāo)牌吧。是呀！要愛(ài)護(hù)我們的家園，就要從我們身邊的小事做起。
幾十年前，地球的生命有如精靈一般，非?；钴S。不論氣候、環(huán)境、動(dòng)物都自由自在地生活?；ú?、樹(shù)木、樹(shù)叢、樹(shù)蔭都會(huì)令我們陶醉。但現(xiàn)在，我們生活的環(huán)境不是很好。在l972年舉行的斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，是各國(guó)政府第一次共同研究環(huán)境問(wèn)題的歷史盛會(huì)，會(huì)議建議將其開(kāi)幕日6月5日定為“世界環(huán)境日”。世界環(huán)境日是為了紀(jì)念第一次人類環(huán)境會(huì)議、提醒世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的危害而設(shè)立的紀(jì)念日。這告訴我們，對(duì)水、森林、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸都要珍惜和愛(ài)護(hù)。
沒(méi)有了環(huán)境，就像鳥(niǎo)兒沒(méi)有了翅膀。沒(méi)有了它，我們無(wú)法生存下去。
保護(hù)我們這個(gè)美麗的家園吧！讓地球不再遭到破壞。讓家園永遠(yuǎn)美麗！愛(ài)護(hù)綠色家園，我們?nèi)巳擞胸?zé)！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇八
人與自然之間存在倫理關(guān)系,是因?yàn)槿伺c自然的價(jià)值關(guān)系有一定的道德意義,人在與自然的關(guān)系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范,人與自然的.聯(lián)系存在著諸多道德問(wèn)題.人與自然的倫理關(guān)系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點(diǎn).處理人與自然的倫理關(guān)系需要依據(jù)合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關(guān)系尺度等,以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展.
作者：馬永慶作者單位：山東師范大學(xué),政治法律學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號(hào)：n031關(guān)鍵詞：人自然倫理關(guān)系。
文檔為doc格式。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇九
摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動(dòng)的適應(yīng)自然到主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,起著重要的甚至是劃時(shí)代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)。
關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會(huì)。
人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個(gè)階段。目前,正在向第三階段過(guò)渡。
人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對(duì)抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動(dòng)適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時(shí),他們就定居下來(lái)發(fā)展文明。世界四大文明古國(guó)均發(fā)源于富饒的大河流域,說(shuō)明了自然環(huán)境對(duì)人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時(shí)期的工具,無(wú)論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡(jiǎn)單的機(jī)械裝置,充其量只是初步延長(zhǎng)了人的肢體,只能以人的體力勞動(dòng)為主要?jiǎng)恿A(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級(jí)必需品,人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界影響微小,人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的沖擊很難超過(guò)環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動(dòng)的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代。這是人的主體性突現(xiàn)的時(shí)代,人的能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動(dòng)支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平大大提高,對(duì)自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng),以至強(qiáng)大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對(duì)自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來(lái)大機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開(kāi)始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對(duì)自然界的被動(dòng)依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來(lái)滿足人們的需要。人類對(duì)資源開(kāi)發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過(guò)程,成為工業(yè)文明時(shí)代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動(dòng)性,人類自身活動(dòng)對(duì)環(huán)境的作用和影響開(kāi)始超過(guò)了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報(bào)復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時(shí),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會(huì),人類已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人在自然面前的能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識(shí)和改造自然的能力高度增強(qiáng)和發(fā)展的同時(shí),人類開(kāi)始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
面對(duì)生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對(duì)人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開(kāi)始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。過(guò)去人們片面地強(qiáng)調(diào)了自己在改造和征服自然過(guò)程中所擁有的主觀能動(dòng)性,向自然界無(wú)度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對(duì)自己的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識(shí)到只有營(yíng)造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來(lái),并被越來(lái)越多的國(guó)家和民眾所接受。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
人類是在自然界的長(zhǎng)期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對(duì)于人的先在性決定了人對(duì)自然界有絕對(duì)的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無(wú)法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說(shuō):“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！弊匀皇侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場(chǎng)所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽(yáng)光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)?、太?yáng)能等各種資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說(shuō)到底都是從自然界獲得的,無(wú)論是自然界自然生產(chǎn)出來(lái)的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來(lái)的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來(lái)維持自己的生存發(fā)展,離開(kāi)了自然界,人類就無(wú)法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說(shuō)是源于人類具有能動(dòng)的改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的,是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識(shí)的獲得,是無(wú)法離開(kāi)自然界的,因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)都是對(duì)物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對(duì)自然界不同方面的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。一旦離開(kāi)了自然界,離開(kāi)了認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就談不上認(rèn)識(shí),更談不上對(duì)人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識(shí)規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無(wú)法取得自己預(yù)想的效果,還會(huì)遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會(huì)的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
科學(xué)技術(shù)在人類從被動(dòng)地適應(yīng)自然到主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中,起了重要的甚至是劃時(shí)代的作用?，F(xiàn)在人類要實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)提供正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
人對(duì)自然的改造活動(dòng),必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,使人類的活動(dòng)符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動(dòng)。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識(shí),我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動(dòng)工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動(dòng)工具使人類能夠更主動(dòng)和更積極地作用和改變自然界,而勞動(dòng)工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機(jī)器設(shè)備、自動(dòng)化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑?jì)算機(jī)控制的機(jī)器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對(duì)自然越來(lái)越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對(duì)自然的破壞減少到最低限度,并對(duì)已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì),而這一點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。
作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人類,要具備一定的勞動(dòng)能力,勞動(dòng)能力是體力和智力的綜合體。勞動(dòng)者的體力與智力相比,智力更為重要?，F(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識(shí)、智慧和創(chuàng)造能力的勞動(dòng)者?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)“智化”在勞動(dòng)者身上,能夠提高勞動(dòng)者的體力、尤其是大幅度提高勞動(dòng)者的智力水平,由此全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。只有勞動(dòng)者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義,并且在實(shí)踐中付諸實(shí)施。高素質(zhì)的勞動(dòng)者對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)起著良好的促進(jìn)作用。
(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動(dòng)對(duì)象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動(dòng)對(duì)象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實(shí)上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識(shí),或無(wú)法利用的資源。一些過(guò)去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程,而且運(yùn)用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開(kāi)發(fā)出越來(lái)越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動(dòng)對(duì)象,特別是研制、開(kāi)發(fā)和推廣、應(yīng)用越來(lái)越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過(guò)綜合開(kāi)發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無(wú)浪費(fèi)地開(kāi)發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。
(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對(duì)自己行為后果的預(yù)見(jiàn)能力。
人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測(cè)人類改造自然活動(dòng)的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不足,看不到自己的活動(dòng)將會(huì)帶來(lái)的不良后果,特別是那些需要較長(zhǎng)時(shí)間才顯露出來(lái)的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠極大地提高人類對(duì)自身行為的預(yù)見(jiàn)能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)提供保證。
人類所面對(duì)的環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題,是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識(shí),科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的強(qiáng)有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯(cuò)誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
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狼圖騰與自然的關(guān)系篇十
人類大于自然還是自然大于人類?這是個(gè)很平常的問(wèn)題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實(shí)上人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在討論征服自然，呵呵!那些無(wú)知的人們啊!他們應(yīng)該記住人類援永遠(yuǎn)不是自然的對(duì)手。
眾所周知，水滴是不能用來(lái)代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!
人類的智慧發(fā)明了很多工具，開(kāi)采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰(shuí)能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!
人類啊!覺(jué)醒吧!我們對(duì)自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛(ài)護(hù)自然，我們才能長(zhǎng)期立足于地球之上!
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十一
今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。
自然媽媽她太慷慨了！我們習(xí)慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無(wú)法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場(chǎng)只有是滅亡！如果人類不及時(shí)改變發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長(zhǎng)此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點(diǎn)關(guān)心，愛(ài)護(hù)呢？我們和自然必須平等對(duì)待，必須和自然結(jié)成一體！馬克思說(shuō)過(guò)：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。
人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)自人類出現(xiàn)以來(lái)，就存在著人與自然的關(guān)系問(wèn)題，只是在原始時(shí)代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動(dòng)性、積極性不斷提高，已對(duì)自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利?？墒?，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問(wèn)題，大氣污染、溫室效應(yīng)。
要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關(guān)系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對(duì)不夠的，這是你我的責(zé)任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會(huì)。
關(guān)系證明的格式。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十二
環(huán)境設(shè)計(jì)是指對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和整合的一門實(shí)用藝術(shù)。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系，歡迎參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
自然環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境作為人類工作生活中不可或缺的兩個(gè)主體，它們之間存在著微妙的關(guān)系，良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)需要符合建筑與自然共生的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。在實(shí)際工作中，需要我們不斷完善在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中引入自然環(huán)境要素的理論，并利用自然環(huán)境要素對(duì)室內(nèi)環(huán)境的視覺(jué)和心理產(chǎn)生積極意義的影響?？傊?，有必要對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討，這對(duì)我國(guó)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與室內(nèi)環(huán)境發(fā)展事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
無(wú)論工作還是生活，人類始終離不開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境，即使工作生活在室內(nèi)人工環(huán)境中，也無(wú)法隔絕自然環(huán)境的影響，因?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境所依賴的人工建筑物始終處于大的自然環(huán)境當(dāng)中，不可避免地會(huì)受到自然環(huán)境的影響。同樣的，人類對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)也會(huì)對(duì)建筑物的表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響，而這種影響又會(huì)作用于外部大的自然環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)之間存在以下關(guān)系：
2. 在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，主動(dòng)利用自然環(huán)境要素;
3. 在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)自然環(huán)境要素利用過(guò)度，使得室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生不良影響，需進(jìn)行反思。
植物、陽(yáng)光、山石、水體以及動(dòng)物等自然環(huán)境要素是使室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生視覺(jué)藝術(shù)的直接誘因。以室內(nèi)庭園中最具生命力的植物為例，它以其獨(dú)特的`顏色、形體和線條，可以為室內(nèi)增加安逸幽靜的色調(diào)，使人感覺(jué)到放松愉悅，并且植物隨季節(jié)變化的物候現(xiàn)象，會(huì)使人除卻空間上的直觀感受外，產(chǎn)生一種對(duì)時(shí)間和自然的感悟，給人的感受不僅是視覺(jué)上的體驗(yàn)還有心靈上的凈化，是一種柔和豐富的自然環(huán)境要素。
通過(guò)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用自然環(huán)境要素，設(shè)計(jì)者可以讓人在室內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境的過(guò)渡中產(chǎn)生一種視覺(jué)和心理上的連續(xù)作用，從而降低視覺(jué)上的“突變”感受。從視覺(jué)感受上來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境通過(guò)對(duì)建筑物構(gòu)成的影響會(huì)對(duì)室內(nèi)環(huán)境的形態(tài)產(chǎn)生作用，而室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)也會(huì)通過(guò)對(duì)建筑外部表現(xiàn)的影響而作用于自然景觀，所以室內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分考慮視覺(jué)的過(guò)渡性問(wèn)題。如處于室內(nèi)環(huán)境中的人，在接受室內(nèi)環(huán)境的視覺(jué)感受時(shí)，通過(guò)建筑物的門、窗和玻璃墻等外界面，也會(huì)同步接受外部自然環(huán)境的視覺(jué)感受，而良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)會(huì)使這些視覺(jué)感受和諧融合，不產(chǎn)生突兀感?？傊ㄖ镒鳛槭覂?nèi)環(huán)境和自然環(huán)境之間的介質(zhì)，在分析自然環(huán)境要素在室內(nèi)環(huán)境視覺(jué)藝術(shù)上的應(yīng)用時(shí)，需要從自然空間設(shè)計(jì)、自然景觀布置和自然光環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)方面進(jìn)行充分考慮。
雖然自然環(huán)境要素在室內(nèi)環(huán)境視覺(jué)藝術(shù)上的應(yīng)用取得了較大的發(fā)展，但因此也為人們帶來(lái)了一系列由于只片面追求視覺(jué)享受而產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念，在建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中引入生態(tài)平衡的理念，已經(jīng)成為了本世紀(jì)環(huán)境藝術(shù)的宗旨和室內(nèi)設(shè)計(jì)最迫切的研究課題。就我國(guó)而言，生態(tài)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的熱點(diǎn)，為我們解決室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題提供了一個(gè)良好的契機(jī)。
在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何利用自然環(huán)境要素為我們提供一個(gè)既舒適高效又能最大限度保持生態(tài)平衡的生活工作環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以能源系統(tǒng)的優(yōu)化為例，國(guó)家的相關(guān)政策中明確指出了生態(tài)小區(qū)總能耗中的10%宜由太陽(yáng)能、風(fēng)能、地?zé)崮艿染G色能源提供，而綠色住宅室內(nèi)環(huán)境中的采暖、空調(diào)和熱水供給等也要盡量采用可再生資源。
從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，室內(nèi)設(shè)計(jì)師們就開(kāi)始了圍繞環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的設(shè)計(jì)探索，這些探索逐漸形成了可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念，可持續(xù)設(shè)計(jì)不僅牽扯到了設(shè)計(jì)形式本身的變革，而且對(duì)全球資源和環(huán)境問(wèn)題進(jìn)也行了反思。它針對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中存在的缺陷提出了全新的設(shè)計(jì)理念，新理念遵循少量設(shè)計(jì)、再利用設(shè)計(jì)和資源再生設(shè)計(jì)三大設(shè)計(jì)原則，并以其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)人類未來(lái)前途的關(guān)懷，成為了當(dāng)代最具前景的設(shè)計(jì)之一。
基于可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法有助于我們從新的視角來(lái)解決我們生存、工作和生活環(huán)境中存在的問(wèn)題，并且能夠激發(fā)設(shè)計(jì)人員的靈感，進(jìn)而從根本上創(chuàng)造更為健康、綠色的生存模式。可持續(xù)設(shè)計(jì)理念可以通過(guò)以下途徑得到實(shí)現(xiàn)：
可持續(xù)設(shè)計(jì)理念要求我們必須改變定勢(shì)思維，針對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)運(yùn)用嶄新的設(shè)計(jì)理念，有時(shí)候微小的變化就可能造成設(shè)計(jì)效果很大的差異，需要我們通過(guò)變革自身傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)。在具體設(shè)計(jì)中，要善于利用親切質(zhì)感的室內(nèi)材料和尺度適宜、功能多樣的家具來(lái)營(yíng)造空間、人和自然和諧共存的整體。
可持續(xù)設(shè)計(jì)理念要求我們要盡可能地選用那些不使用或者少使用天然資源的綠色建材，綠色建材一般都是采用低能耗的制造工藝和無(wú)污染的生產(chǎn)技術(shù)，它的推廣和使用對(duì)改善生態(tài)環(huán)境、提高生活質(zhì)量具有巨大的作用。
依托于科技進(jìn)步的新型裝修部件化結(jié)構(gòu)，有利于縮短現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)時(shí)間和方便拆卸轉(zhuǎn)移，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)具有靈活多變的特性，而這種室內(nèi)空間可以自由分割的建筑構(gòu)件化的設(shè)計(jì)理念可以有效延長(zhǎng)建筑結(jié)構(gòu)的使用壽命，使裝修過(guò)程綠色化，進(jìn)而滿足可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。
只要進(jìn)行室內(nèi)裝修就會(huì)存在污染，所謂綠色裝修材料只是盡可能的把污染控制在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)而不是杜絕污染。可持續(xù)設(shè)計(jì)理念要求在具體的裝修過(guò)程中，注重發(fā)揮材料本身的功能和特點(diǎn)，在外觀表達(dá)上要簡(jiǎn)潔大方而不拖泥帶水，盡量省略那些不必要的裝飾和繁雜的附加物。
總之，現(xiàn)代生活中，自然環(huán)境隨著工業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，而恢復(fù)人與自然的聯(lián)系，營(yíng)造室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存，對(duì)于保持人類身心的健康，改善日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題有著不可替代的作用。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十三
來(lái)上海已經(jīng)跨過(guò)十幾個(gè)年頭了，十分有趣的是自己無(wú)論是進(jìn)修、讀研、戀愛(ài)和成家都沒(méi)有走出過(guò)楊浦區(qū)！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當(dāng)然也正因?yàn)闂钇謪^(qū)的多數(shù)馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時(shí)就有一種沒(méi)離開(kāi)家的感覺(jué)，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....
最近我去楊浦人才中心辦理手續(xù)時(shí)候，細(xì)細(xì)看看最初在同濟(jì)進(jìn)修時(shí)候走的那條馬路，猛然發(fā)現(xiàn)過(guò)去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當(dāng)然這不是因?yàn)闅q月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術(shù)。
當(dāng)然了，一切都是矛盾的，沒(méi)有速度就沒(méi)有飯吃，或者說(shuō)沒(méi)有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會(huì)品嘗到速度的`快樂(lè)和苦果！
出自 kaOYANmiJI.CoM
最近的自然現(xiàn)象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當(dāng)然亦或熱得奪取了很多無(wú)辜的生命。同時(shí)地震也一天天變多了，震級(jí)也更強(qiáng)了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區(qū)發(fā)生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴(yán)峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會(huì)到來(lái)......因?yàn)槲宜坪醺杏X(jué)到上帝好像真的憤怒了！所以在當(dāng)今和諧的社會(huì),除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.
如果人類真的是聰明的，為什么預(yù)測(cè)不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應(yīng)該光杞人憂天，心里還是陽(yáng)光一點(diǎn)吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標(biāo)......這，是一種期盼與祝福！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十四
當(dāng)清晨第一屢陽(yáng)光撒進(jìn)你的房門的時(shí)候，你或許并沒(méi)有覺(jué)得有什么?？墒?，那時(shí)自然之神送你的第一聲問(wèn)好，這聲問(wèn)好很清晰。很溫馨。
推開(kāi)窗戶，小鳥(niǎo)不停的再那放聲高歌，你知道它的目標(biāo)是誰(shuí)嗎？呵呵。戴玉強(qiáng)！清新的空氣彌漫再四周?？窗 ；▋旱男θ菥`放再你眼前，小草的臉龐浮現(xiàn)再你眼前，大樹(shù)的腰桿直立再你眼前。這時(shí)。你是否再感嘆自然的美好。
天上的小鳥(niǎo)再無(wú)憂無(wú)慮的歌唱，它是否正在金色大廳里用甜美的聲音奏出美妙的交響：魚(yú)兒再水里自由自在的游玩，它是否正在水立方里完成最美舞步：熊貓?jiān)偕缴陷p輕松松的啃這鮮嫩的竹筍，那它又在干什么呢？你想象一下下吧！
抬起你的頭，你的目光就鎖定再了前面這一片大草地，草地上，一只小羊再安靜的吃著新鮮的嫩草，它的眼神里充滿了平靜，眼眸里有這種說(shuō)不出的安詳，它和放牧員很友好。一只蝴蝶張開(kāi)它美麗的翅膀，飛呀，飄到了一朵美麗的牡丹上，牡丹張開(kāi)它美麗的臂膀，歡迎這一只小蝴蝶。小蝴蝶親吻牡丹，感謝它，牡丹綻開(kāi)甜美的笑容。蝴蝶和牡丹很友好。魚(yú)兒在藍(lán)色的水里。輕輕的游著，尾鰭擺動(dòng)，輕輕的給湖水撓癢癢，湖水受不住，便抱住它，不讓它亂動(dòng)。
此時(shí)，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開(kāi)我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛(ài)的小草，迎接自由的小魚(yú)，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十五
我的家鄉(xiāng)在監(jiān)利，在南方地區(qū)，很少見(jiàn)到雪，而今年卻迥乎不同。
送走了寒冷的冬季，迎來(lái)了溫暖的春季。我本在惋惜，今年的冬天雪不大，沒(méi)意思。我怎么會(huì)知道一場(chǎng)突如其來(lái)的鵝毛大雪正在向我們襲來(lái)。
中午，我正在看書(shū)。媽媽跑過(guò)來(lái)興奮地對(duì)我說(shuō)：“下雪了！可可快看。”我往窗戶那里瞟了一眼，真得下雪了。我在一秒之間像吃了興奮藥一樣?！耙卵┝??！蔽襾G下手中的書(shū)本，爬到窗戶上，來(lái)觀賞今年是雪。這就有些奇怪了，現(xiàn)在是初春，還會(huì)有雪？我睜大眼睛，生怕雪在我眨下眼的時(shí)候，飄走了。
雪下得可真大，像一片片鵝毛從天而降，又好像是無(wú)數(shù)位輕盈的少女在空中旋轉(zhuǎn)起舞。只見(jiàn)大樹(shù)上，房頂上，路面上全布滿了厚厚的雪，像鋪上了白色的地毯。樹(shù)已壓彎了腰，遠(yuǎn)處有孩子們?cè)谘┑劓覒颉?/p>
在孩子門的歡呼聲中，我們把自己對(duì)雪姑娘的喜愛(ài)融在這晶瑩的世界里。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十六
教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)發(fā)展”“三種本領(lǐng)”“兩種能力”。為此，教師要重視在教育過(guò)程中使用教育技術(shù)，擺脫粉筆和黑板的束縛，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的情境，幫助他們?nèi)〉酶蟮倪M(jìn)步。
21世紀(jì)是一個(gè)全新的世紀(jì)，人類已經(jīng)順利跨入一個(gè)嶄新的信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的日益普及大大改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和思考方式，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。在這種新形勢(shì)背景下，學(xué)校原有的教育模式已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。教育領(lǐng)域必須進(jìn)行大幅度改革，才能培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才。所以，實(shí)施素質(zhì)教育是大勢(shì)所趨，是社會(huì)的呼聲，是時(shí)代的需要。實(shí)踐證明，借助現(xiàn)代教育技術(shù)的力量實(shí)施素質(zhì)教育，可以收到事半功倍的良好效果。本文嘗試研究教育技術(shù)與素質(zhì)教育的關(guān)系，以供同行參考。
1實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。
眾所周知，教育改革是多方面、全方位的，涉及到教育系統(tǒng)諸多因素的自我發(fā)展和更新。簡(jiǎn)言之，21世紀(jì)的教育改革就是要走出應(yīng)試教育的桎梏，注重以直接經(jīng)驗(yàn)為中心，重視培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。因此，可以說(shuō)，當(dāng)下所提倡的素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)是一種教育模式，也是一種教育理念。
所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，就是以先進(jìn)教育理論為指導(dǎo)、以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。在新時(shí)代背景下，應(yīng)用教育技術(shù)是教育改革的突破點(diǎn)。按照目前的教育發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，在課堂教學(xué)中擺脫傳統(tǒng)的粉筆與黑板，積極使用互聯(lián)網(wǎng)與多媒體技術(shù)已是大勢(shì)所趨。但是，并不是說(shuō)使用了教育技術(shù)，實(shí)施素質(zhì)教育就水到渠成了。要使傳統(tǒng)教育真正走向現(xiàn)代教育，教育觀念的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵。譬如，很多學(xué)校雖然已經(jīng)引入相當(dāng)完備的硬件建設(shè)，將計(jì)算機(jī)列為必修課程，但是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中仍舊偏好使用粉筆和黑板對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，部分教師還不會(huì)利用教育技術(shù)制作ppt，這種現(xiàn)象必須予以改進(jìn)。
毋庸置疑，經(jīng)過(guò)多年努力，我國(guó)在實(shí)施素質(zhì)教育方面取得了令人矚目的成就，培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀人才。但不能不承認(rèn)，教育領(lǐng)域還有許多問(wèn)題亟待解決，存在諸多薄弱環(huán)節(jié)，其中一個(gè)重要原因就是對(duì)素質(zhì)教育的理解還不夠深入，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育之間的關(guān)系了解得還不夠透徹。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮的來(lái)襲，新世紀(jì)迫切需要?jiǎng)?chuàng)造型人才。正視教育技術(shù)與素質(zhì)教育之間的關(guān)系，利用教育技術(shù)加強(qiáng)素質(zhì)教育效果，是教育工作者必須慎重考慮的重要話題。
2現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)素質(zhì)教育方面的作用。
素質(zhì)教育提倡全面發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系。整體而言，現(xiàn)代教育技術(shù)在促進(jìn)素質(zhì)教育方面的作用主要有以下幾點(diǎn)。
2.1教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)發(fā)展”
首先，應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。由于教育技術(shù)面向全體學(xué)生，教師可以利用多媒體技術(shù)設(shè)置不同難度的練習(xí)，幫助學(xué)生循序漸進(jìn)地取得進(jìn)步。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，可以讓學(xué)生自由瀏覽自己想知道的知識(shí)和話題，從而最大限度地挖掘?qū)W生的潛能，為每個(gè)學(xué)生提供發(fā)展機(jī)會(huì)，給予他們充分的發(fā)展空間。
其次，應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)生全面發(fā)展的落腳點(diǎn)和最終體現(xiàn)就是學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。有個(gè)性，才能逐步發(fā)展出創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。要發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性，就是要承認(rèn)學(xué)生之間的'個(gè)體差異，尊重他們的思維，給予他們發(fā)言的機(jī)會(huì)。教師可以應(yīng)用教育技術(shù)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，因?yàn)楝F(xiàn)代教育技術(shù)給予學(xué)生更多的選擇機(jī)會(huì)，能夠讓更多的學(xué)生體現(xiàn)出自己的獨(dú)特點(diǎn)，從而使他們健全人格，走出自信的人生。
2.2教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實(shí)現(xiàn)“三種本領(lǐng)”
首先，應(yīng)用教育技術(shù)有利于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用教育技術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知工具發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題直至解決問(wèn)題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和思考能力，也可以幫助學(xué)生養(yǎng)成建構(gòu)知識(shí)的能力，這是實(shí)現(xiàn)繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的必備條件。
其次，應(yīng)用教育技術(shù)有利于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)合作。21世紀(jì)是一個(gè)信息社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人與人如果不能相互合作，實(shí)現(xiàn)共同參與，那么，任何重大發(fā)明都不可能誕生。教師可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和協(xié)作精神，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以創(chuàng)設(shè)出合作學(xué)習(xí)的情境，為學(xué)生發(fā)展合作能力構(gòu)建平臺(tái)。在課堂上應(yīng)用教育技術(shù)，可以為學(xué)生提供更多的合作機(jī)會(huì)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。
再次，應(yīng)用教育技術(shù)有利于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生存?，F(xiàn)代教育技術(shù)不僅著力于向?qū)W生傳授知識(shí)，還注重開(kāi)展發(fā)展性教學(xué)，從“知識(shí)―能力―情操”三個(gè)角度培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和能力，幫助他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中更好地生存。
2.3教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實(shí)現(xiàn)“兩種能力”
首先，應(yīng)用教育技術(shù)有利于加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)今社會(huì)的知識(shí)信息超速積累，科學(xué)技術(shù)日新月異。各種高新技術(shù)正在對(duì)人類的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生革命性影響。每個(gè)人要想在這樣瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，不僅要具備一般能力和基礎(chǔ)知識(shí)，還要具備創(chuàng)新能力，方能從容應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代素質(zhì)教育必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。在課堂教學(xué)中應(yīng)用教育技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)教育信息高效率地傳輸，使學(xué)生接觸到最前沿的信息，進(jìn)而吸收消化，逐步培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
其次，應(yīng)用教育技術(shù)有利于加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。學(xué)生光有理論知識(shí)是不行的，還要將理論應(yīng)用于實(shí)踐。現(xiàn)代教育技術(shù)集文字、聲音、視頻、音頻于一體，教師可以為學(xué)生播放錄像讓學(xué)生觀看，然后讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上動(dòng)手操作，進(jìn)而培養(yǎng)起實(shí)踐能力。
綜上所述，教育技術(shù)在素質(zhì)教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，它直接訴諸于學(xué)生的感覺(jué)器官，有利于發(fā)展學(xué)生的觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α⒉孪肽芰屯评砟芰Φ?，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為此，教師要重視在教育過(guò)程中使用教育技術(shù)，擺脫粉筆和黑板的束縛，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的情境，幫助他們?nèi)〉酶蟮倪M(jìn)步。
首先，教師要積極應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，從視、聽(tīng)、觸多個(gè)角度開(kāi)展教學(xué)，增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生視野。
其次，教師要借助教育技術(shù)提供的教育資源充實(shí)教育內(nèi)容，利用校園網(wǎng)、多媒體教學(xué)軟件等幫助學(xué)生鞏固課堂知識(shí)，發(fā)展他們的能力。
再次，教師還要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)設(shè)和展示各種趨于現(xiàn)實(shí)生活的教學(xué)情境，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)構(gòu)建知識(shí)框架，以此激發(fā)學(xué)生積極探索知識(shí)的欲望。
3結(jié)語(yǔ)。
總之，現(xiàn)代教育技術(shù)有著其他教育手段所無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)，在素質(zhì)教育的方方面面更是發(fā)揮著重要的作用。教育技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的，它自身不僅發(fā)生著巨大變革，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多領(lǐng)域也產(chǎn)生著影響。要搞好素質(zhì)教育，現(xiàn)代教育技術(shù)的力量不容小覷！
參考文獻(xiàn)。
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狼圖騰與自然的關(guān)系篇十七
“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分?！比祟惻c自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽(yáng)光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點(diǎn)回報(bào)，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無(wú)度地去索取。
人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬(wàn)年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬(wàn)公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會(huì)失去一塊足球場(chǎng)大小的熱帶森林。而當(dāng)洪水來(lái)臨時(shí)，有些人卻抱怨大自然的無(wú)情。如果這些樹(shù)木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無(wú)辜的人類和房屋幸存下來(lái)。
不僅是陸地上的森林，而綠色作文網(wǎng)且連江河湖海也無(wú)一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計(jì)后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當(dāng)成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進(jìn)入海洋，這個(gè)數(shù)字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過(guò)程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問(wèn)題呢？長(zhǎng)期以往，人與自然便永不能共存。
要知道，地球只有一個(gè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在人類過(guò)度開(kāi)采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過(guò)度開(kāi)采使這些不可再生資源變得越來(lái)越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會(huì)枯竭。到那時(shí)，再后悔就來(lái)不及了，因?yàn)榈厍蚴俏覀兊募摇?/p>
如果人類再不保護(hù)大自然，終有一天我們會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。我們一定要保護(hù)好這個(gè)賴以生存的家園！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十八
清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉(zhuǎn)、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布?xì)g快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無(wú)一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫(huà)家，他自如地?fù)]灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無(wú)限的想像力，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的奇跡。
大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。
然而大自然這位畫(huà)家總是偏愛(ài)于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機(jī)勃勃的大千世界，同時(shí)已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫(huà)家自如地調(diào)弄手中其它顏色的油墨來(lái)點(diǎn)綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因?yàn)橛辛诉@些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。
大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?
“魚(yú)翔淺底，鷹擊長(zhǎng)空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?
你聆聽(tīng)過(guò)大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過(guò)那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長(zhǎng)空的聲音，聆聽(tīng)大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。
面對(duì)大海，我們想到的是博愛(ài)與寬容;面對(duì)高山，我們悟到的是堅(jiān)韌與挺拔;面對(duì)平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對(duì)沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。
人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢(mèng)一般美妙、奇幻的境界。
“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，不加修飾的詩(shī)句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風(fēng)，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長(zhǎng)江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風(fēng)才能吹盡，長(zhǎng)江才能沖走。
“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無(wú)窮的相思之情。刻在梧桐葉的相思，伴隨著細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，敲打著女詩(shī)人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。
人的萬(wàn)種風(fēng)情似乎總能與自然界的千變?nèi)f化找到最佳的切合點(diǎn)。人的思想來(lái)源于自然，又運(yùn)用于自然。
長(zhǎng)城，中華民族的象征。長(zhǎng)城像龍一樣，牢牢地抓住祖國(guó)大地，橫臥在峻嶺之間。山勢(shì)的氣勢(shì)磅礴，長(zhǎng)城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。
秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來(lái)渲揚(yáng)皇室的富貴與氣魄。
北京故宮，規(guī)模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍(lán)天白云，顯示出皇權(quán)的尊嚴(yán)與高貴。
人的設(shè)計(jì)與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢(mèng)，讓人感到幽深至遠(yuǎn)。
人與自然的結(jié)合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。
人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。
聆聽(tīng)自然，感悟自然。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十九
人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。
人類社會(huì)早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質(zhì)資料維持生存。
進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類開(kāi)始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過(guò)度耕種、過(guò)度放牧、過(guò)度漁獵等。
到了工業(yè)禮貌時(shí)期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類駕馭自然的本事越來(lái)越強(qiáng)，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護(hù)自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。
1、利益至上。
第一個(gè)階段，人類把外面的自然，包括動(dòng)物、樹(shù)木、土地、礦山、海洋等，作為生產(chǎn)的資源，或者等待被開(kāi)發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認(rèn)知里，植物、動(dòng)物與人中間有一個(gè)涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會(huì)接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個(gè)階段的人，他對(duì)自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺(jué)好，在他真的累病之前根本就不會(huì)關(guān)注自我的內(nèi)在和諧以及健康。
2、拆分研究。
第二種情景是已經(jīng)上升了一點(diǎn)的意識(shí)，雖然他暫時(shí)還不能感覺(jué)到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會(huì)明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問(wèn)題。他不會(huì)感覺(jué)到自我各個(gè)能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會(huì)認(rèn)識(shí)到外在世界的整體性。
可是這個(gè)階段的人會(huì)好奇，他們會(huì)好奇更大的宇宙是怎樣運(yùn)作的，所以他們會(huì)去摸索一些規(guī)律，比如主動(dòng)地去預(yù)測(cè)天氣，他們會(huì)觀察各個(gè)物種生長(zhǎng)在什么地方。他們其實(shí)對(duì)內(nèi)在、對(duì)外在的觀念是一樣的，這種觀念很機(jī)械。外面更大的自然和其他的生命體對(duì)于這種能級(jí)的人來(lái)講，就是一個(gè)生物機(jī)制，并且這個(gè)生物機(jī)制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會(huì)把很多現(xiàn)象歸結(jié)為某種效應(yīng)，比如他們會(huì)提出溫室效應(yīng)，人口的相關(guān)效應(yīng)。
他們對(duì)生物機(jī)制是有必須認(rèn)識(shí)的，可是他們無(wú)法全面地認(rèn)識(shí)自然界之間的關(guān)系。所以他們會(huì)對(duì)自我的各種疾病有必須的生物性認(rèn)識(shí)，卻很難真正去了解自我是一個(gè)整體，各個(gè)器官之間具有聯(lián)動(dòng)性、相關(guān)性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
3、感性柔軟。
再往上頭發(fā)展一些意識(shí)的人，稍微感情色彩重一點(diǎn)，他們會(huì)痛心疾首。比如他們會(huì)認(rèn)為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災(zāi)難。就像他們自我生病的時(shí)候，也會(huì)痛心疾首，自我過(guò)去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。
但這種意識(shí)能級(jí)的人，對(duì)他們而言，更大的自然界的領(lǐng)域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因?yàn)樗麄儠?huì)在自然界找到自我內(nèi)心很渴望的保護(hù)感。他會(huì)到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個(gè)森林里去擁抱一棵大樹(shù)。他相信那樣的感覺(jué)是他的救贖。
這種人其實(shí)蠻感性的，對(duì)待自我的身體，對(duì)待自我的生病，他們也會(huì)變得比較不一樣，比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開(kāi)裂的時(shí)候，會(huì)滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護(hù)手霜。
4、淳樸自然。
意識(shí)能級(jí)比這個(gè)程度發(fā)展得更高一點(diǎn)，他們對(duì)待自身和整個(gè)自然界的態(tài)度又會(huì)發(fā)生一個(gè)變化，他們比那種腦子里有過(guò)多感性的人更加簡(jiǎn)單一點(diǎn)，會(huì)跟大自然堅(jiān)持一個(gè)更加友好卻更加簡(jiǎn)單的關(guān)系。他們對(duì)待自我的身體像好朋友一樣，對(duì)待外面的自然界也不那么排斥，他們也會(huì)驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。
可是他們不會(huì)把自我意識(shí)上過(guò)于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛(ài)是更簡(jiǎn)單的一種愛(ài)，不會(huì)受到各種各樣的過(guò)度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時(shí)候看到大自然又覺(jué)得春光明媚。
成長(zhǎng)到這個(gè)意識(shí)的人，他們跟自然的關(guān)系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會(huì)在沒(méi)有負(fù)載過(guò)度的情緒的狀況下，主動(dòng)對(duì)自我的身體或者對(duì)外界的自然界報(bào)以更多的照顧，已經(jīng)開(kāi)始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺(tái)詞，“生命會(huì)為自我找到出口。”
5、靈性管道。
再往上振動(dòng)頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會(huì)有很多的相通的地方。在這樣的意識(shí)能級(jí)下，人是具備一些管道屬性的，比如會(huì)更多地走進(jìn)大自然，會(huì)主動(dòng)地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復(fù)自身的能量，用于保證生命的元?dú)狻？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺(jué)得身體很難過(guò)的時(shí)候，會(huì)到自然界里去靜坐一下，然后他就會(huì)恢復(fù)自我的生機(jī)。
可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因?yàn)樗莵?lái)自于一種直覺(jué)，這種直覺(jué)來(lái)自于細(xì)胞的記憶，是長(zhǎng)期進(jìn)化之后的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人很單純很具備靈性的時(shí)候，整個(gè)大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說(shuō)來(lái)?yè)嵛孔晕业撵`魂。這樣的人會(huì)比較敏感，這個(gè)敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識(shí)存在于他的直覺(jué)里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對(duì)話，也常常會(huì)被自我身體的狀態(tài)、內(nèi)在的宇宙啟發(fā)。并且他會(huì)明白，這種啟發(fā)是來(lái)自于更高的靈性。盡管他可能說(shuō)不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹(shù)木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價(jià)值都是在這樣能級(jí)下的人發(fā)現(xiàn)的。
6、高度智慧。
再往上就更不一樣了，他們對(duì)于自我自身和外在已經(jīng)上升到了一個(gè)十分整體的意識(shí)。他會(huì)透過(guò)內(nèi)在的意識(shí)去了解自我和了解自我外在的自然——內(nèi)在的小宇宙和外在的大宇宙，他會(huì)有很多很多的智慧。這個(gè)能級(jí)會(huì)有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識(shí)層面的組合，它是源自一個(gè)十分深刻的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)源自于他以往到達(dá)過(guò)的意識(shí)巔峰。
比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對(duì)這個(gè)世界的意識(shí)，源自于過(guò)去六次元的一個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，所以他能夠意識(shí)到，也能夠感受到整個(gè)自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會(huì)明白自然界的多元和無(wú)限的傾向。對(duì)于這種能級(jí)來(lái)說(shuō)，自身身體里面的變化、物化和整個(gè)大自然的變化、物化，都是一種無(wú)窮無(wú)盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。
到達(dá)這個(gè)能級(jí)的人的意識(shí)是比較高的，所以他們對(duì)待整個(gè)自然界、更大的宇宙或者自我內(nèi)在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個(gè)世上的一滴水一?；覊m一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個(gè)部分。并且他們看待問(wèn)題的眼光不是局限于個(gè)人的，上升到了整個(gè)世界、整個(gè)星球、整個(gè)宇宙。人和自然的平衡在他們的意識(shí)能級(jí)是一個(gè)宇宙性的話題，所有的生命是星球級(jí)別的話題，絕對(duì)不是個(gè)人恩怨的問(wèn)題。
7、天人合一。
意識(shí)到達(dá)第七境界的人，他們會(huì)十分明白自我和整個(gè)自然是共通的，也就是道家說(shuō)的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。
對(duì)于這種意識(shí)能級(jí)的人來(lái)說(shuō)，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無(wú)比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會(huì)超越意外傷害、自然災(zāi)害。
這些人十分清楚，人類和自然的命運(yùn)不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬(wàn)物，萬(wàn)物就是自我，根本就沒(méi)有獨(dú)立于萬(wàn)物之外的自我，甚至他不會(huì)努力地去協(xié)調(diào)自我和萬(wàn)物之間的關(guān)系，因?yàn)楸緛?lái)就是一體，本來(lái)就是一，所以他們不會(huì)認(rèn)為自我是山之外的山，人之外的人，萬(wàn)物之外的萬(wàn)物。
無(wú)論這個(gè)世界上存在著什么，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，并沒(méi)存在之外的存在，當(dāng)他和山在一齊的時(shí)候，他就是山本身；當(dāng)他和石頭在一齊的時(shí)候，他就是石頭本身；當(dāng)他和水在一齊的時(shí)候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時(shí)刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個(gè)追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個(gè)合一的狀態(tài)。
他所有的表達(dá)、所有看問(wèn)題的角度都已經(jīng)到達(dá)了一種沒(méi)有角度的角度，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是他的表達(dá)，他不會(huì)替萬(wàn)事萬(wàn)物去表達(dá)。但他會(huì)明白，他的表達(dá)是萬(wàn)事萬(wàn)物表達(dá)的其中一個(gè)和諧的聲音，他說(shuō)的話類似于大音希聲，所以他也不會(huì)刻意去執(zhí)著于任何比這個(gè)低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒(méi)病。對(duì)他來(lái)說(shuō)這一切是消融的，如果說(shuō)他是這個(gè)世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。
所以這種人也不會(huì)有病，因?yàn)椴?duì)他來(lái)說(shuō)是一種概念，他會(huì)允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會(huì)來(lái)也會(huì)走，他也不會(huì)主動(dòng)去排斥，無(wú)論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個(gè)宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個(gè)“好”不是好壞的好，這個(gè)“好”就是最理所當(dāng)然的意思。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界的一切是理所當(dāng)然。自我的命運(yùn)和整個(gè)世界的命運(yùn)只是同一件事情，沒(méi)有什么區(qū)別。
他也不會(huì)為自我或?yàn)橥饨缬惺Ｓ嗟牡陀谶@種意識(shí)的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說(shuō)的太上忘情，無(wú)情就是上善，上善就是無(wú)情，這是一種遵從于所有的平衡的能級(jí)。當(dāng)然，他對(duì)自我也是如此，對(duì)外界也是如此。他并不會(huì)對(duì)自我比對(duì)別人更好一點(diǎn)，也不會(huì)對(duì)別人比對(duì)自我更好一點(diǎn)，是完完全全的內(nèi)外相融的平衡狀態(tài)。
不一樣層級(jí)的人對(duì)待疾病的態(tài)度不一樣。
1.被動(dòng)承擔(dān)，負(fù)向解讀。
第一層面的人會(huì)把對(duì)整個(gè)自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時(shí)候，他們會(huì)把疾病看成一個(gè)對(duì)自我的很大的傷害、妨礙。當(dāng)他的身體正在承受痛苦，無(wú)法忍受的時(shí)候才會(huì)注意到疾病的存在，在此之前他們其實(shí)根本不管的。他們就覺(jué)得，只要你今日還沒(méi)有來(lái)找到我，關(guān)于怎樣樣讓自我協(xié)調(diào)的問(wèn)題是不用去想的。
2.善于從局部找原因。
第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會(huì)試圖恢復(fù)整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個(gè)病毒是不是沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)？我是不是因?yàn)槔亲?？我是不是因?yàn)榻佑|了什么樣的人？我是不是因?yàn)檫z傳？這些人對(duì)大自然的態(tài)度也是這樣的。他會(huì)去找原因，可是他不會(huì)在意整體性。
3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。
第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會(huì)覺(jué)得疾病的打擊是情緒化的，會(huì)覺(jué)得自我倒霉了，命運(yùn)不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應(yīng)很激烈，他們會(huì)把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會(huì)把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。
4.善于主動(dòng)探索出路。
在往上的一種人會(huì)比較努力地去解決問(wèn)題了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會(huì)做出一個(gè)反應(yīng)。比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問(wèn)題，立刻會(huì)去戒煙；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我過(guò)于肥胖，立刻會(huì)改善飲食；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會(huì)立刻去補(bǔ)充；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的機(jī)體活力在下降，就會(huì)立刻去運(yùn)動(dòng)。他們會(huì)很善于主動(dòng)尋找任何一個(gè)能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當(dāng)中是比較主動(dòng)的，他們對(duì)自然也有一種主動(dòng)。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個(gè)方法。
5.聽(tīng)從自然，信任直覺(jué)。
再往上頭的人，他們會(huì)在找方法上進(jìn)一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會(huì)覺(jué)得自然界必須會(huì)有更好的方法，因?yàn)樗麄儽戎暗娜烁雍系?，?huì)更親近自然。所以，他們覺(jué)得大自然必須會(huì)有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來(lái)源，他們會(huì)去效仿自然，會(huì)去聽(tīng)從自然。對(duì)自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會(huì)相信，整個(gè)自然因?yàn)樗纳鼞B(tài)度在療愈他。他會(huì)相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開(kāi)始?xì)g笑的時(shí)候，他會(huì)得到療愈。
6.從內(nèi)在尋找外在的答案。
再往上頭，他們?nèi)绻×?，就?huì)引發(fā)他們的思索，會(huì)不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問(wèn)題把我今日搞到這一步？他會(huì)很主動(dòng)地去內(nèi)求，經(jīng)過(guò)去尋找自我的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，去尋找自我內(nèi)在的課題來(lái)了解外面更大的宇宙。
7.內(nèi)在的一切就是外在。
可是對(duì)于比他們的能級(jí)更高的內(nèi)外已經(jīng)消融的人，自我的健康狀態(tài)其實(shí)就是反映了人類的進(jìn)化和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。如果外界在下雨，他體內(nèi)也必須在下雨，個(gè)人所參與的只是更大的宇宙機(jī)器，自我是宇宙大腦的一個(gè)神經(jīng)元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經(jīng)驗(yàn)，他會(huì)明白這是所有宇宙總體經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)部分。所以他們也就把自我看成是萬(wàn)物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。
所以我想對(duì)大家說(shuō)，人對(duì)于自我和對(duì)自然的態(tài)度，其實(shí)都是一樣的。
每一個(gè)層級(jí)之間其實(shí)也不是這么涇渭分明，人的意識(shí)常常也是會(huì)波動(dòng)的?？墒菑囊粋€(gè)層次到另外一個(gè)層次往往進(jìn)展的過(guò)程會(huì)很緩慢，會(huì)經(jīng)歷很多的進(jìn)化。有的時(shí)候促使一個(gè)人的意識(shí)從一個(gè)層級(jí)立刻跳躍到另外一個(gè)層級(jí)，是會(huì)伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點(diǎn)放到意識(shí)進(jìn)化上來(lái)。比如人類不加思索地?fù)]霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個(gè)人類就會(huì)顯化出來(lái)一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災(zāi)害。
可是，如果你把更大的世界當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看，你就會(huì)看到宇宙的整體為生命的意識(shí)能級(jí)進(jìn)化所做的所有的平衡，其中的必要性。
我給大家分享這些也是想給大家多一個(gè)思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個(gè)問(wèn)題，看待意識(shí)的問(wèn)題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當(dāng)前人類面臨的問(wèn)題。
可能對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，這是在接觸一個(gè)全新的概念，可是對(duì)于另外一些人來(lái)說(shuō)，這是已經(jīng)十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當(dāng)中的事實(shí)和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個(gè)統(tǒng)一的精神體，一個(gè)統(tǒng)一的能量載體。所有的萬(wàn)事萬(wàn)物是同一個(gè)體的不一樣的表現(xiàn)形式，內(nèi)在完全是相連的能量，甚至是相連的結(jié)構(gòu)，甚至是以一種自我不曾覺(jué)察的方式一向在互動(dòng)。
如果你能夠看到這一點(diǎn)的話，可能會(huì)明白疾病在體內(nèi)構(gòu)成的過(guò)程，也同時(shí)會(huì)明白我們外在的一些問(wèn)題是怎樣在自然界里面構(gòu)成的。
其實(shí)每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因?yàn)槟闩c整個(gè)自然、宇宙是一個(gè)整體，所以你是在一個(gè)更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無(wú)助的，你自身就具備自我成長(zhǎng)、自我療愈和解決一切問(wèn)題的本事。
所有的一切其實(shí)在你的細(xì)胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內(nèi)在覺(jué)知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺(jué)、你處理疾病的方式、你體驗(yàn)外在的所有的方式，其實(shí)反映了當(dāng)下在整個(gè)自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。
