一鍵復(fù)制
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矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式（例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類(lèi)，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說(shuō)：對(duì)抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別；否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國(guó)，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國(guó)際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國(guó)維護(hù)霸主地位之間的矛盾；三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問(wèn)題。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇二
從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利，抗戰(zhàn)開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利，我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國(guó)古代辯證法思想的合理成分，對(duì)唯物辯證法的核心規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的，隨著過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭(zhēng)中因力量的增減可能會(huì)互相轉(zhuǎn)化。對(duì)矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)一定要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái).因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇三
值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書(shū)筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭(zhēng)議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀點(diǎn)，以論證其正確性。
從人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過(guò)程。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認(rèn)識(shí)到這是一種會(huì)抓老鼠的動(dòng)物，我們就可以在實(shí)踐中解決房子中有老鼠存在的問(wèn)題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開(kāi)對(duì)事物性質(zhì)的研究。
對(duì)于事物的性質(zhì)，無(wú)非是說(shuō)事物是怎樣的，它能做些什么。對(duì)于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì)把它們分成不同的類(lèi)別，矛盾就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。對(duì)于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復(fù)雜的事物的種類(lèi)構(gòu)成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上，有不變部分的情況只限于人類(lèi)規(guī)定，例如對(duì)于數(shù)字“1”的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬(wàn)有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對(duì)立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來(lái)看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候，我們就知道，冷和熱是一對(duì)矛盾，快和慢是一對(duì)矛盾，大和小是一對(duì)矛盾，這些來(lái)自視覺(jué)和觸覺(jué)的直接生理感受，就是我們認(rèn)識(shí)矛盾的來(lái)源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的過(guò)程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問(wèn)題，才能把一件事情完成。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)小的問(wèn)題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達(dá)到我們的目的。
從人的主觀能動(dòng)性來(lái)說(shuō)，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來(lái)源和人克服阻力的過(guò)程，也是矛盾的組成部分。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻郎?，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾;人在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候會(huì)渴，而山上可能沒(méi)有水，這是一個(gè)矛盾;人要用兩條腿和兩只手來(lái)攀登，而山上可能會(huì)有一些地方特別陡峭，容易滑下來(lái)，這也是一個(gè)矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對(duì)象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來(lái)風(fēng)，因此，解決的辦法也應(yīng)當(dāng)遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無(wú)疑是切合了時(shí)代主題的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛與國(guó)民黨進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的武裝斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級(jí)的矛盾已不再是人民群眾的主要問(wèn)題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來(lái)侵略。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達(dá)黨的路線，反對(duì)黨內(nèi)教條主義。
“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則。”全書(shū)開(kāi)篇提出，唯物辨證法作為認(rèn)識(shí)世界方法論，根本性的理論是對(duì)立統(tǒng)一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問(wèn)題，也就是“兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位”;這六個(gè)問(wèn)題，構(gòu)成了這本書(shū)的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，首先要有一種認(rèn)識(shí)世界的正確觀念，其次才能對(duì)矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認(rèn)識(shí)事物的觀念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對(duì)方案是很有必要的。這是全書(shū)的一個(gè)脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個(gè)思路，對(duì)這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀。
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀和辨證法世界觀以及它們的形成過(guò)程和區(qū)別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認(rèn)為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都是“彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的”，他們認(rèn)為“一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的解釋?zhuān)ǔＳ蒙鐣?huì)外部的地理、氣候等條件說(shuō)明，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展的觀點(diǎn)。因此，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)。事物發(fā)生量變的過(guò)程，是容易觀測(cè)的，易于控制的，因此是人們最先認(rèn)識(shí)到的變化過(guò)程，這符合由簡(jiǎn)單到深入的人的認(rèn)知過(guò)程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當(dāng)人們對(duì)事物認(rèn)知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識(shí)到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內(nèi)才能保持，在滿足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強(qiáng)加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”唯物辨證法可以更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對(duì)立統(tǒng)一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對(duì)社會(huì)的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實(shí)例來(lái)證明其錯(cuò)誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國(guó)主義的俄國(guó)和社會(huì)主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，而社會(huì)卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由于內(nèi)部矛盾引起的。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內(nèi)部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用。
三、矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說(shuō)矛盾在一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著，也就是沒(méi)有事物是不符合對(duì)立統(tǒng)一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段，我們都可以用矛盾的觀點(diǎn)分析，并得出符合事物發(fā)展規(guī)律的判斷。
前面講過(guò)，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對(duì)其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì)促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫(xiě)到第1000個(gè)字的時(shí)候沒(méi)有墨水了，那么需要用筆寫(xiě)字和筆沒(méi)有墨水的矛盾是不是在寫(xiě)999個(gè)字之后才產(chǎn)生的呢?當(dāng)然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著矛盾。
當(dāng)時(shí)的中共內(nèi)部，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)明顯的分歧。正如毛澤東自己所說(shuō)：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼耍瑢?duì)矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
四、矛盾的特殊性。
“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。”在這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區(qū)別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程才算是一個(gè)有效的過(guò)程。而因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)矛盾來(lái)研究事物的，因此事物的特殊性也就表現(xiàn)為矛盾的特殊性。
就人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的次序來(lái)看，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物開(kāi)始，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，從而進(jìn)行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類(lèi)事物的一般規(guī)律。當(dāng)認(rèn)識(shí)到一類(lèi)事物的一般規(guī)律之后，人類(lèi)會(huì)去繼續(xù)研究其他的個(gè)別事物，去研究一般規(guī)律對(duì)其他的情況是否適用。這兩者，一個(gè)是特殊到一般的過(guò)程，一個(gè)是一般到特殊的過(guò)程，這二者總是同步進(jìn)行著的(原書(shū)中敘述為“循環(huán)往復(fù)”，但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限，我們并非在一個(gè)過(guò)程結(jié)束之后再進(jìn)行另一個(gè)過(guò)程)。雖然對(duì)于所有事物而言，我們的研究都只限于當(dāng)前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著，我們永遠(yuǎn)無(wú)法結(jié)束我們的研究。但每一次我們對(duì)事物的研究，都會(huì)使我們對(duì)此類(lèi)事物的矛盾情況的適用范圍擴(kuò)大了一些。因此，我們應(yīng)當(dāng)不斷重復(fù)這一過(guò)程。
當(dāng)時(shí)，中共內(nèi)部的教條主義者認(rèn)為理論是永遠(yuǎn)正確的，無(wú)論我們的情況如何變化，堅(jiān)持理論就可以?shī)Z取革命的勝利。這就是對(duì)矛盾的特殊性認(rèn)識(shí)不足的后果。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)世界是在不斷發(fā)展變化著的，前人根據(jù)以前的情況積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是我們的一筆財(cái)富，但我們應(yīng)該正確使用這筆財(cái)富，搞清楚我們?cè)谑裁礃拥那闆r下可以按照理論去執(zhí)行，在什么樣的情況下應(yīng)當(dāng)改變做法，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)在的狀況。也就是具體問(wèn)題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對(duì)一部分人研究問(wèn)題的方法提出了批評(píng)。他認(rèn)為，目前黨內(nèi)存在的問(wèn)題主要有研究問(wèn)題的主觀性、片面性和表面性三個(gè)方面。所謂主觀性，就是不知道如何用唯物的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的過(guò)程中摻入個(gè)人毫無(wú)根據(jù)的一些判斷，得到一些錯(cuò)誤的結(jié)論。片面性，就是不知道如何全面地看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的時(shí)候只了解問(wèn)題的一個(gè)方面，例如“只了解中國(guó)一方，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有做深入的研究，對(duì)矛盾的本質(zhì)并沒(méi)有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問(wèn)題的時(shí)候回到了形而上學(xué)，這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的。在“”中，毛澤東所犯的錯(cuò)誤，部分是由于對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的主觀性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性。
在“”結(jié)束之后，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)未來(lái)的政策走向有過(guò)一次激烈的討論。華國(guó)鋒提出了“兩個(gè)凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認(rèn)為理論一定適用于現(xiàn)在的情況，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等運(yùn)動(dòng)思想是與全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景相悖的。鄧小平則抓住了時(shí)代的脈搏，提出“改革開(kāi)放”的政策，為二十世紀(jì)末中國(guó)的快速發(fā)展?fàn)I造了良好的政治基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是對(duì)毛澤東所寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代詮釋。
五、主要的矛盾和。
主要的矛盾方面。
在研究矛盾的過(guò)程中，我們要想從問(wèn)題中分析出矛盾的脈絡(luò)，并很好地把理論應(yīng)用于實(shí)踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來(lái)的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問(wèn)題的一些方法。
“在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話說(shuō)，在若干個(gè)不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個(gè)一個(gè)地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。其中，現(xiàn)階段對(duì)該問(wèn)題影響最大的矛盾，我們稱之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過(guò)程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對(duì)事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們?nèi)セㄙM(fèi)最多的時(shí)間和精力。毛澤東這樣評(píng)價(jià)主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！币虼?，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來(lái)，毛澤東主要分析了社會(huì)中的主要矛盾問(wèn)題。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會(huì)的主流，其他如自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)其他民族向中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖把中國(guó)由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r(shí)候，()中國(guó)國(guó)內(nèi)大部分力量都會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗外來(lái)侵略，在近代史上，這樣的行動(dòng)有力地反抗了帝國(guó)主義，使中國(guó)沒(méi)有淪為某個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地。然而，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義支持國(guó)內(nèi)某支力量，依靠它的統(tǒng)治來(lái)實(shí)施經(jīng)濟(jì)殖民的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)壓迫剝削人民，社會(huì)的主要矛盾則表現(xiàn)為被壓迫的農(nóng)民和工人與地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應(yīng)當(dāng)看清社會(huì)的主要矛盾。在1937年，日本加速對(duì)華侵略擴(kuò)張的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國(guó)國(guó)民黨一道，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅(jiān)持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，放任日本帝國(guó)主義的侵略。與此同時(shí)，人民與地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量被地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)的過(guò)程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴(kuò)大自己的力量，以更好地與日本帝國(guó)主義以及以后的國(guó)民黨力量作斗爭(zhēng)。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！?/p>
也就是說(shuō)，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒(méi)有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無(wú)從談起。事實(shí)上，我們看到的無(wú)論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊(yùn)含的矛盾，都包含了兩個(gè)必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當(dāng)解決之后，兩個(gè)互相對(duì)立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長(zhǎng)期存在的矛盾，兩個(gè)互相對(duì)立的方面將長(zhǎng)期共存，“互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴”。
同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)化并不是無(wú)條件進(jìn)行的，對(duì)每一種特定的矛盾，都有其特定的轉(zhuǎn)化條件。例如熱水轉(zhuǎn)化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾由封建地主階級(jí)占統(tǒng)治地位到資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，所需要的轉(zhuǎn)化條件是地主階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的壓迫導(dǎo)致的社會(huì)矛盾的激化。
接下來(lái)研究的是矛盾的斗爭(zhēng)性。對(duì)斗爭(zhēng)性的研究，首先要從事物本身運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)談起。事物的運(yùn)動(dòng)都有兩種狀態(tài)，相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。事物從一種平衡達(dá)到另一種平衡，一定會(huì)有變化顯著的階段和相對(duì)靜止的階段，相對(duì)靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱之為量變;變化顯著的階段發(fā)生的變化，我們稱之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著與相對(duì)靜止都是相對(duì)的，并不能以單純的單位時(shí)間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會(huì)持續(xù)幾十年甚至上百年的時(shí)間，在每一年中，死去的該物種的數(shù)量可能是很小的一個(gè)數(shù)字，但與這個(gè)物種繁衍的過(guò)程相比，這個(gè)變化又是顯著的。我們之所以要把這兩個(gè)過(guò)程分開(kāi)，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)過(guò)程中，事物的發(fā)展表現(xiàn)出了完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)區(qū)別分析、區(qū)別對(duì)待。
斗爭(zhēng)，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現(xiàn)為對(duì)立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！懊艿亩窢?zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭(zhēng)是伴隨著矛盾而一直存在的，對(duì)矛盾的研究離不開(kāi)對(duì)矛盾中斗爭(zhēng)的研究。
在定義中，斗爭(zhēng)表現(xiàn)為互相排斥，因此斗爭(zhēng)的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭(zhēng)的范疇。正是由于這個(gè)原因，我們才可以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)是每時(shí)每刻都存在著的，對(duì)斗爭(zhēng)的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書(shū)中得到了這樣的結(jié)論：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”我們?cè)谘芯恳粋€(gè)單個(gè)的矛盾的時(shí)候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉(zhuǎn)化和矛盾中兩者的斗爭(zhēng)這兩點(diǎn)，就可以搞清楚這個(gè)矛盾的狀況和發(fā)展趨勢(shì)。
七、對(duì)抗在矛盾中的地位。
在矛盾的斗爭(zhēng)性問(wèn)題中，有一種特殊的斗爭(zhēng)形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱之為對(duì)抗?？梢钥闯觯瑢?duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。
在人類(lèi)歷史中，社會(huì)中的主要矛盾通常表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，因此階級(jí)之間的對(duì)抗也正是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾長(zhǎng)期存在著斗爭(zhēng)關(guān)系。但社會(huì)發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)就表現(xiàn)為階級(jí)之間的對(duì)抗,從而引發(fā)深刻的社會(huì)變革。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)于解決階級(jí)矛盾而言，對(duì)抗不僅是必要的，而且是要堅(jiān)持下去的，唯獨(dú)如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，對(duì)抗并非總是適應(yīng)當(dāng)前的情況，所以應(yīng)當(dāng)唯物辨證地看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。例如對(duì)于1937年的中國(guó)，堅(jiān)持與國(guó)民黨的對(duì)抗是不理智的，是不符合實(shí)際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國(guó)共之間的矛盾應(yīng)暫時(shí)發(fā)展為非對(duì)抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對(duì)抗性這個(gè)問(wèn)題的一些意見(jiàn)。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，是階級(jí)矛盾在黨內(nèi)的反映，在開(kāi)始的時(shí)候，它并不表現(xiàn)為對(duì)抗性，但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾會(huì)逐漸發(fā)展為對(duì)抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀點(diǎn)上的分歧逐漸發(fā)展到對(duì)抗的。因此，黨內(nèi)一方面要與錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另一方面要給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。
在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但一些矛盾仍然以對(duì)抗的形式出現(xiàn)在在一些國(guó)家中。例如最近利比亞發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)和埃及發(fā)生的政變，就是國(guó)家內(nèi)部?jī)晒闪α康拿茉诮?jīng)濟(jì)危機(jī)中激化，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)抗產(chǎn)生的結(jié)果。在中國(guó)，我們應(yīng)該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對(duì)抗形式的出現(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，全書(shū)介紹了矛盾的思維基礎(chǔ)、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現(xiàn)實(shí)中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對(duì)我們行為的指導(dǎo)作用，并通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的分析，為中國(guó)共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導(dǎo)的路線。歷史證明，這條路線是一條正確的路線，它幫助中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國(guó)，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國(guó)際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國(guó)維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問(wèn)題。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇四
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì)持有反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)當(dāng)是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一向?qū)δ康男院軓?qiáng)的說(shuō)教文字不怎樣喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國(guó)內(nèi)思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫(xiě)篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫(xiě)文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自我不是在說(shuō)壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。
薩特的一句話我異常喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人理解另外一種價(jià)值?！眴谓逃赡軟](méi)那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自我不認(rèn)同的東西一并記下來(lái)，就好象我此刻每一天照鏡子，結(jié)果越看自我越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我以往問(wèn)我的政治教師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自我想不明白，我教師琢磨了一會(huì)，最終說(shuō)：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說(shuō)能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇五
在《矛盾論》這本書(shū)中，作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握，談?wù)勛x書(shū)。
事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀。
在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和、9資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類(lèi)，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對(duì)抗在矛盾中的地位。
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說(shuō)：對(duì)抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七結(jié)論。
事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別;當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別;否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國(guó)，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國(guó)際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國(guó)維護(hù)霸主地位之間的矛盾;三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問(wèn)題。
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
毛主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。
特點(diǎn)之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的。
國(guó)學(xué)。
根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對(duì)《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫(xiě)作針對(duì)的對(duì)象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)。這些足以見(jiàn)出作者知識(shí)的淵博。可見(jiàn)淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。特點(diǎn)之二，語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)呢?為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇六
我在寫(xiě)這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。
古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是說(shuō)矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇七
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù)，沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
我們先拿正與負(fù)為例，之所以說(shuō)相互依存，是因?yàn)闆](méi)有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇八
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。該書(shū)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種世界觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
矛盾這個(gè)詞語(yǔ)我們并不陌生。作為個(gè)人，上學(xué)時(shí)我們最直觀的感受也許是既想學(xué)得好又想玩得遛的矛盾，工作后，我們又也許會(huì)面臨工作與生活難以平衡的矛盾；作為企業(yè)，初創(chuàng)時(shí)會(huì)面臨項(xiàng)目與資源的矛盾，坐穩(wěn)坐大時(shí)也許會(huì)面臨因循守舊與守正創(chuàng)新的矛盾；乃至社會(huì)、民族、政黨和國(guó)家，更存在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、昌榮與衰敗、壓迫和反抗、集權(quán)與分權(quán)等等矛盾。
矛盾融入了我們的生活日常，對(duì)矛盾我們也已習(xí)以為常。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”“所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到?！闭J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性能夠給我們兩方面的啟示：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。世界上每個(gè)人的成長(zhǎng)階段、每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程都存在著矛盾。經(jīng)過(guò)了解矛盾的普遍性，我們理解到矛盾不是造成事物消亡的關(guān)鍵，反而是事物能夠存在的重要因素，下至草莽眾生、寒門(mén)百姓，上至帝王將相、豪門(mén)權(quán)貴，無(wú)不是經(jīng)過(guò)不斷地克服各種矛盾、改造世界、薪火相傳，推進(jìn)禮貌世代延續(xù)。
矛盾的普遍性告訴我們做事情要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)一分為二看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。而矛盾的特殊性是指不一樣事物有不一樣的矛盾，同一事物矛盾在不一樣發(fā)展過(guò)程或階段不一樣，同一事物矛盾每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，毛澤東有力地從理論上批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義，并列舉了馬克思、恩格斯和斯大林的分析成果加以證明。毛澤東強(qiáng)調(diào)研究矛盾總體離不開(kāi)研究矛盾發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及研究各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，這個(gè)拗口的概念簡(jiǎn)單而言就是：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
之間的矛盾”這個(gè)表述。
回顧近現(xiàn)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷次變化，是為了說(shuō)明研究矛盾的特殊性的重要性，把握住主要矛盾了，事物的變化就會(huì)向良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展，不能把握住主要矛盾，事物就會(huì)往糟糕方向轉(zhuǎn)變，中國(guó)十年動(dòng)亂就是沉痛的教訓(xùn)。進(jìn)入新時(shí)代，集團(tuán)公司去年初也準(zhǔn)確確定了改革發(fā)展中的“三個(gè)變”與“六個(gè)不變”?！叭齻€(gè)變”一是進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化，給集團(tuán)改革發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。二是踏上新征程，鐵路發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)發(fā)生了重要變化，給集團(tuán)改革發(fā)展帶來(lái)了新的使命和職責(zé)。三是實(shí)行新體制，集團(tuán)公司的治理結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，更有利于推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?！傲鶄€(gè)不變”一是國(guó)有企業(yè)的根本屬性沒(méi)有變。二是安全基礎(chǔ)薄弱的狀況沒(méi)有變。三是客貨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的狀況沒(méi)有變。四是改革發(fā)展的艱巨性復(fù)雜性沒(méi)有變。五是隊(duì)伍建設(shè)不適應(yīng)發(fā)展要求的狀況沒(méi)有變。六是科技創(chuàng)新動(dòng)能不足、短板突出的狀況沒(méi)有變。準(zhǔn)確確定這“三個(gè)變”與“六個(gè)不變”，是我們立足基本局情和現(xiàn)實(shí)難題，找準(zhǔn)定位和機(jī)遇，勇當(dāng)尖兵先鋒的前提。
針對(duì)矛盾的同一性，毛澤東詳細(xì)地闡述了矛盾的各方面不能孤立地存在，在必須條件下能夠互相轉(zhuǎn)化的理論。而矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一個(gè)過(guò)程向其他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。
《道德經(jīng)》有句話，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。這句話和成語(yǔ)“相反相成”表達(dá)了類(lèi)似的道理，有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相合、前后相隨，矛盾各個(gè)方面是聯(lián)系的，互相依靠而存在的。而物極必反、柳暗花明、絕處逢生、否極泰來(lái)等古人思想，也早早就闡明了矛盾各個(gè)方面在必須條件下是能夠互相轉(zhuǎn)化的。
經(jīng)過(guò)初次拜讀毛澤東的《矛盾論》，讓我對(duì)唯物辯證法有了一點(diǎn)點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，今后還當(dāng)加深研究，進(jìn)一步增強(qiáng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論思考本事。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇九
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
矛盾論讀書(shū)心得體會(huì)篇十
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”?！安煌拿?，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決!比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
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