總結是一種思維工具，可以幫助我們認清問題的本質和內在聯(lián)系。一個完美的總結，應該包含具體的案例和實際的應用。以下是一些經(jīng)典總結的例子，希望對你有所啟發(fā)。
多元文化的共同發(fā)展篇一
在多元文化的背景下，我們可以接觸到來自世界各地的人們、文化和思想。這使我們的視野變得更加開放和豐富，有利于我們從全局的角度去看待問題，更好地把握事物的本質與內涵。通過了解和體驗多元的文化，我們可以發(fā)現(xiàn)不同文化之間其實有很多相似之處，而這些相似的地方又能幫助我們更好地理解和協(xié)調文化差異所帶來的問題。
第三段：多元文化讓人增強自信。
相信很多人都曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)歷：當我們到了一個陌生的地方，看到陌生的人、風景和語言，心里總是會感到很恐懼和不安。但當我們真正走近了這些陌生的事物，去了解它們，從中發(fā)掘到了新的知識和能力，我們就會發(fā)現(xiàn)自己變得更加自信和有力量。多元文化的交流也是如此，它可以讓我們更好地了解世界、了解自己，從而增強個人自信。
第四段：多元文化讓人成為更好的交際者。
多元文化的交際需要我們不僅僅有廣泛的知識儲備，還要有敏銳的洞察力和應變能力。在多元文化的交流中，我們需要不斷調整自己的語言和態(tài)度，理智地掌握和利用文化間的共性和差異，才能夠更好地完成交際過程。通過與不同文化背景的人們打交道，我們可以錘煉我們的交際技巧和人際溝通能力，進而成為更好的交際者。
第五段：結論。
總之，多元的世界文化是我們生活中不可或缺的一部分，它隨時隨地影響著我們的思想和行為。在面對多元文化時，我們應該始終保持一種開放的心態(tài)，以全球化的眼光去看待事物，從而更好地適應多元化的環(huán)境。同時，我們也應該不斷學習和充實自己，不斷提高自己的文化素養(yǎng)和交際能力，從而更好地應對來自外界的挑戰(zhàn)和機遇。
多元文化的共同發(fā)展篇二
多元文化護理是當今社會護理工作者非常重要的技能之一，因為我們生活在一個多元文化的社會中，不同文化背景的患者需要不同的護理方式和溝通技巧。在我的臨床實踐中，我也遇到了很多來自不同文化背景的患者，并逐漸形成了自己的多元文化護理心得體會。
第一段：了解文化差異的重要性。
在我第一次面對不同文化背景的患者時，我并沒有意識到文化差異的重要性。我只是根據(jù)我的經(jīng)驗和知識來對患者進行護理。但是，很快我便發(fā)現(xiàn)我的方法并不適用于所有患者。有些患者來自不同文化背景，他們的習慣和信仰與我不同，我需要了解他們的文化差異，以便更好地為他們提供個性化的護理。了解文化差異是一種重要的技能，它可以幫助我們更有效地與患者溝通，建立信任關系，提高護理質量。
第二段：尊重患者的文化背景。
尊重患者的文化背景是多元文化護理的核心之一。我們需要了解患者的宗教、語言、風俗等文化特點，尊重他們的習慣和信仰。在護理中，我們需要避免傳統(tǒng)的“專家主義”思維，絕不可以將自己的西方文化價值觀強加于患者。相反，我們需要積極地學習和尊重患者的文化，與他們保持平等的交流和合作關系。
第三段：提高跨文化溝通技巧。
跨文化溝通是一種非常重要的技能，在多元文化護理中尤為必要。跨文化溝通需要我們具備良好的語言理解能力和語言表達能力，以便更好地與患者溝通。我們需要學會使用簡單、明了、尊重的語言，與患者保持良好的互動。同時，我們還需要注意我們自身的肢體語言、口音和語速，盡可能減少語言的誤解和歧義。
第四段：提高自身的文化敏感度。
作為一名護士，提高自身的文化敏感度是非常有必要的。我們需要了解和尊重不同文化之間的差異，對患者的信仰和文化習俗保持開放的態(tài)度。我們需要觀察和了解我們自身的文化偏見和陳舊的文化觀念，以便更好地為患者提供個性化的護理。
了解多元文化護理知識是非常重要的一步。我們應該積極地獲取和學習多元文化護理知識，以便更好地為不同文化背景的患者提供護理。我們可以參加相關課程、閱讀相關資料、與其他護理專業(yè)人員交流，不斷提高自身的專業(yè)水平。
總之，多元文化護理是一個復雜的過程，需要我們不斷地學習和實踐。作為一名護士，我相信只有在了解和尊重不同文化，提高跨文化溝通技能，提高自身的文化敏感度，并積極學習多元文化護理知識的基礎上，才能更好地為患者提供個性化和高質量的護理。
多元文化的共同發(fā)展篇三
隨著全球化進程的不斷推進，各國間的聯(lián)系日益緊密，不同信仰、文化、語言的人們在一起生活和工作的情況也越來越常見。對于護理工作者來說，如何在多元文化環(huán)境中提供合適的護理服務，成為了非常重要的課題。在我的護理工作中，我也經(jīng)歷了不少文化沖突和交流的挑戰(zhàn)，逐漸積累了一些心得體會。
段落一：尊重文化差異是關鍵。
在進行多元文化護理時，尊重文化差異是最基本的準則。每個文化都有其自身的習慣和信仰，我們需要在患者的文化背景下去思考和行動，避免以自己的文化背景去評判患者的生活方式和做法。例如，在遇到穆斯林患者時，我尊重其信仰，學習和理解其拜禱時需要用水清洗的習俗，并為其提供清潔水、紙巾等必要物品。而在遇到印度教徒時，我也尊重其特有的食品限制和身體凈化儀式等，遵守并尊重其文化信仰上的差異。
段落二：語言溝通的重要性。
語言是進行多元文化護理最重要的工具。在這里，我深刻地體會到了語言溝通的重要性。在與不同語言背景的患者溝通時，我們需要切實掌握基礎的語言知識，熟悉和運用日常常用詞匯和語法。即使是使用同一種語言，也有可能存在方言和區(qū)域用語等差異，所以需要了解一些當?shù)氐拿袼孜幕驼Z言習俗。例如，在與非英語母語的患者交流時，我會多練英語口語，注意吐字清晰，并理解和運用一些常用的口語表達方式。在與孟加拉語患者交流中，我也會了解該語言的語音、語調及術語等，并與患者共同確認詞匯的意義，以確保我的語言溝通在醫(yī)療服務上得到有效實施。
段落三：寬容和包容的態(tài)度。
多元文化護理還需要我們保持一種寬容和包容的態(tài)度。在各種文化背景下，患者可能會有他們自己的情感和思想。這時，我們需要理解和尊重，沒有權利去評判他們的信仰或想法。在與跨性別患者交流時，我采用一些不帶性別色彩的稱呼，例如代替男女之分的“親愛的”、“朋友”等，以及使用他們自己認可的人稱代替性別專有名詞。同時，在與基督教患者交流時，我還了解了他們在病情困難時求神祈求安慰的信仰活動，也會參與其中，展現(xiàn)一種充滿理解和尊重的態(tài)度。
段落四：提供個性化的護理服務。
每個患者都是獨一無二的，需要我們提供個性化的護理服務。在處理不同文化背景的患者時，我們需要了解和研究每個患者的特定需求和文化背景。例如，在與某些文化背景下的患者交流時，我也會用一些常見文化符號，例如在與中東患者交流時使用圖案和色彩等，此類文化橋梁能更好地協(xié)助他們相互理解和溝通。并且，我們需要根據(jù)患者的文化差異，為他們度身定制個性化的醫(yī)療服務，以滿足他們的特定需求，達到預期的效果。
段落五：持續(xù)不斷的教育培訓。
在護理工作中，我們需要持續(xù)不斷地接受教育培訓。多元文化護理也需要我們在理解特定文化環(huán)境的同時，不斷擴大我們的知識面，理解和了解新的患者和新的文化。只有始終從多維度去深入了解文化差異下處方、治療、交流等方面，才能提供符合多元文化的護理服務。
多元文化護理的體現(xiàn)不僅是在醫(yī)療設計、理念及服務上，還體現(xiàn)在我們對患者的個體化關注和理解上。綜上所述，多元文化護理是一項復雜、極其重要的工作，需要我們從“尊重差異、溝通有效、包容寬容、個性化服務、持續(xù)教育培訓”等方面入手，加以完善，提供針對性的護理服務。
多元文化的共同發(fā)展篇四
【內容提要】國外多元文化教育在近半個世紀的發(fā)展歷程中，逐漸成為西方社會一種政治或教育的理念，一項教育改革的運動和一個連續(xù)不斷發(fā)展的過程。多元文化課程目標也經(jīng)歷了單一種族取向、多元種族取向、多元文化教育取向、多元文化教育重建取向的發(fā)展歷程。以此為背景，國外多元文化課程開發(fā)模式由平行式向整合式再向拓展式演進，為我們解決在國家主流文化的基礎上如何體現(xiàn)文化的多元化提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
0世紀初葉，“文化多元論”作為一種對“同化論”反叛的理論于美國問世。伴隨60年代歐美民權運動的興起，“多元文化主義”走出書齋進入政壇，被納入一些西方國家的國策之中，以此為背景，多元文化教育(multiculturaleducation)在西歐、北美及澳洲等國家初現(xiàn)端倪，并經(jīng)歷近半個世紀的發(fā)展，逐漸成為西方社會一種教育的理念、一項教育改革的運動和一個連續(xù)不斷發(fā)展的過程。
作為對西方國家民族復興運動的反響而出現(xiàn)的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來定義，目標是力圖通過學校教育的改革，使來自不同民族、種族、社會階層群體的學生可享受平等的教育機會，保持和發(fā)展各民族的文化。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會階層者等弱勢族群的支持，20世紀70年代以后多元文化教育內涵發(fā)生了演變，成為了一個歧義頗多的概念，其目標也有了不同的表述。比如，高尼克(gollnick)在80年代初綜合各國學者的論述，提出了：1、促進文化多樣性的特性與價值；2、促進人權觀念和尊重個體之間的社會公平與機會均等；3、讓每個人都有不同生活選擇的機會；4、全人類的社會公平與機會均等；5、促進不同種族間權力分配的均等五個方面的目標。90年代初古特佛里森(gottfredson)等又提出：1、使學生形成客觀、平行的歷史觀；2、教學和學生的學習方式相適應；3、每個學生都享有公平的學習機會；4、通過教育系統(tǒng)向學生傳授多元文化理念；5、提高少數(shù)民族群體間的相互尊重和自尊。[1]目前，多元文化教育除以上目標外又向發(fā)展文化意識、發(fā)展文化間能力、反抗種族主義和一切形式的偏見和歧視、提高全球意識、發(fā)展社會行動技能等方面演進。班克斯(james.abanks)以美國多元文化教育發(fā)展的歷史為背景，描述并歸納了多元文化教育形成和發(fā)展的歷史進程：單一種族階段、多元種族研究階段、多元種族教育階段、多元文化教育階段、制度化階段。并強調指出：多元文化教育的核心取向是促使每個來自不同社會階層、種族、文化和性別團體的學生能夠享有公平的學習機會，幫助所有學生獲得未來跨文化社會中所需的民主價值觀、信念、知識、技能和態(tài)度。[2]鑒于此，國外多元文化教育主要表現(xiàn)出三種實施途徑：課程開發(fā)、成就提升、群際教育。在學校領域，這三種模式往往集中表現(xiàn)為通過課程的改革即多元文化課程的開發(fā)這一核心途徑，實現(xiàn)多元文化教育的目標。
課程作為實現(xiàn)教育目的的手段在教育體系中始終居于核心地位。泰勒(philip)在其《課程研究入門》一書中指出：課程是教育事業(yè)的核心，是教育運行的手段，沒有課程，教育就沒有了用于傳達信息、表達意義、說明價值的媒介。正因為課程在教育活動中起著決定作用，作為一個持續(xù)發(fā)展的過程，多元文化教育在不同的發(fā)展階段對學校課程提出了不同的要求，依次漸變的多元文化課程目標，成為多元文化課程開發(fā)模式演進的背景?？v觀國外多元文化課程目標演變的歷程，大致呈現(xiàn)以下幾個階段：
單一民族取向階段（20世紀60-70年代）：這一階段以“民權”運動為背景，少數(shù)族群要求學校教育應使少數(shù)民族子女享有平等的教育機會，學校課程應反映他們獨有的民族文化特點。美國的少數(shù)民族以自己的親身體驗批判這樣一個事實：他們在學校度過的幾十年的學習生活并沒有能使他們了解、認識本民族的歷史和文化。即使有，也是書本中以白人中產(chǎn)階級的觀點所作的歪曲的描述。這也正如美國學者約翰?麥克尼爾指出的：在美國教育史上，教育委員會一致堅守西方白人文化中心的原則，反對對黑人、墨西哥裔美國人、東方人及其他少數(shù)民族、種族和宗教集團實行不同的課程。[3]根據(jù)這一狀況，美國黑人及少數(shù)族群呼吁在自己的社區(qū)增設學校，并使自己成為學校的實際控制者。呼吁課程中突出自己的文化、歷史傳統(tǒng)，打破白人中心主義，開設少數(shù)民族研究課程。因此這一階段多元文化課程的目標是想通過提供一些課程，講授文化上不同的東西。既教給少數(shù)族群學生一些知識、技能以便使他們自愿地進入主流文化，又使他們具有保持自身文化活動的技能。比如自1968年以來，美國密執(zhí)根州教育委員會資助了兩年一次的課程研究計劃，主要研究在教材中如何準確描繪美國這一多元化的社會，開始以同情和尊重的態(tài)度討論少數(shù)民族社團，并以一種積極的方式描述各種不同文化的差異和共性。英國60年代對少數(shù)民族和移民教育的重心從教授英語向介紹少數(shù)民族的文化、歷史內容轉變，強調少數(shù)民族與其生活的社會及文化相統(tǒng)一。
多元種族教育取向階段（也稱文化間教育取向階段，20世紀70-80年代中期）：這一階段打破第一階段的單一種族觀，傾向于所有學生加入種族文化的研究學習，多元文化課程目標傾向于旨在溝通不同文化背景的人。許多學者對一元文化為中心的課程設置進行了批判，認為這種課程不僅對主流之外的少數(shù)族群學生造成心理挫傷，產(chǎn)生對學校提供的課程的疏離感、自卑感，削弱學習動機，產(chǎn)生人格內部的文化沖突。對于主流群體的學生也有負效應，容易使他們形成錯誤的自身優(yōu)越感，對各民族、群體間的關系造成誤解。同時也剝奪了他們從其他族群的知識、觀點中獲益的機會，不利于他們自身文化觀念的反省與發(fā)展。因此多元文化課程的目標轉向多元種族教育取向：培養(yǎng)理解他人的不同方式、信念；培養(yǎng)理解人類心理和行為的深層文化結構的技能，從而減少偏見，增加對他人的認同感；培養(yǎng)兒童從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)的能力，使他們能夠欣賞不同的文化、價值及思維方式，更加有效地和不同文化背景的人們交流。在加拿大多元文化課程目標中這種趨向最為突出。
多元文化教育取向階段（20世紀80年代末-90年代初、中期）：這是多元文化教育發(fā)展的鼎盛時期，也是多元文化教育的泛化階段，它可分為兩個層面：
第一個層面是多元種族教育的泛化，認為只增加種族文化課程內容，不足以培養(yǎng)兒童從不同文化視角審視自己文化傳統(tǒng)的能力。對于少數(shù)民族的兒童而言，只增添種族文化的課程內容并不能使他們與處于主流文化中的兒童獲得同等的學業(yè)成就。1993-1995年間美國多元文化教育的研究者在不同地區(qū)、不同年級的黑人學生中進行大量的問卷調查研究，發(fā)現(xiàn)學生們共同陳述的、具有普遍性的問題是：為什么我們一定要學習以這些主流文化為中心的課程？他們理想中的教育應該是棄絕偏見和歧視，與自身文化相關的，富有意義和個性化的多元文化教育。[4]在此基礎上研究者們逐漸明白，只進行單一種族群體的研究以及文化材料的學習，是不能導致實質性的教育改革而使不同種族、不同文化群體中的兒童獲得平等的受教育權利。課程領域呼吁更廣泛的內在改革。多元文化課程的目標泛化到對整個課程變革的關注，尤其是對課程內容選擇和課程實施策略的關注。
第二個層面是無所不包的多元文化教育。隨著多元文化教育的視角從少數(shù)民族、移民、有色人種擴展至婦女、殘疾人、多種信仰團體、不同社會階級以及各地域群體，多元文化課程目標拓展為盡可能提供給個體和群體平等的機會，促進社會結構的變革以增強人的尊嚴感和民主意識等更廣泛的領域。多元文化課程開發(fā)成為一種深層次的教育變革過程。它不僅限于課程形式的改換，最根本的是課程觀念的更新。多元文化課程作為文化的反映應在發(fā)揮文化傳播功能的同時，反映文化的深層價值觀念，探知文化深層價值。
多元文化教育重建取向階段（20世紀90年代中期至今）：這一階段多元文化課程的目標突出強調反映多種文化群體要求，強調課程的重新設計。尤其是通過對課程含義的重新審視，建基于新的課程理念的基礎上，提出多元文化課程開發(fā)必須對學校所有方面進行全面統(tǒng)整，通過課程的改革促使每個來自不同社會階層、種族、文化和性別團體的學生能夠享有公平的學習機會，幫助所有學生獲得運作于未來跨文化社會中所需的民主價值觀、信念、知識、技能和態(tài)度。因為有效的多元文化教育最有可能發(fā)生在一個接受、鼓勵并尊重文化多樣性的學校環(huán)境中。為此，班克斯認為必須要重建學校，使學校具有以下多元文化特征：1、教師和教育行政主管對所有的學生都持有相當程度的期望，應以正面的態(tài)度和積極關懷的方式予以回應；2、正式課程中反映兩性和不同族群文化團體的經(jīng)驗、文化和見解；3、教師的教學方法能配合學生的學習方式、文化和學習動機的形態(tài)；4、教師和教育行政主管尊重學生的母語和方言；5、學校所使用的教材呈現(xiàn)多種文化、族群和種族團體對事件、情勢與概念的見解；6、學校所采用的教學評量和測驗方法能夠謹慎處理文化的議題，并使有色人種學生在資優(yōu)和特殊才藝學生團體中占有相稱的比例；7、學校文化和潛課程能夠反映文化和民族的多樣性；8、學校的輔導員對來自不同種族、族群和語言團體的學生具有高度的期望，并協(xié)助他們設定、了解積極的職業(yè)目標。[5]多元文化課程的目標必須為獲得這樣的教育環(huán)境而建立課程整體戰(zhàn)略。改變以往顯性課程的統(tǒng)治地位，將正式課程與非正式課程、顯性課程與隱性課程加以統(tǒng)整，鼓勵民主的課堂和教學實踐，以期獲得更好的.多元文化教育情境。
何謂課程開發(fā)？《牛津英語詞典》把“開發(fā)”解釋為“一項計劃、方案的具體細節(jié)的確定或小說情節(jié)的完全展開”。按日常用法，“開發(fā)”既包括一項制定好了的計劃，也包括這項計劃中具體內容的確定。課程開發(fā)也就指準備一項可操作的計劃或者編制出一套教學大綱及其配套資料，以供班級教學使用。凡是保證某項計劃及其配套資料有效性和充分性的活動都可以稱之為課程開發(fā)活動。根據(jù)課程開發(fā)的內容來源，可以將課程開發(fā)活動分為兩類：一類是新編，即所有的課程成份都是新開發(fā)的，沒有依賴現(xiàn)有的課程材料。另一類是改編，即從現(xiàn)有課程材料中選擇合適的成分并稍加改進，如課程的選擇、補充、拓寬、加深、整合等。根據(jù)課程開發(fā)的主體，又可分為“用戶開發(fā)”與“外部人員開發(fā)”兩種模式。從現(xiàn)有的情況看，國外多元文化課程開發(fā)基本采用改編，將新編與改編有機統(tǒng)整。并由“外部人員開發(fā)”演變?yōu)樽⒅亍坝脩糸_發(fā)”，形成了以平行式、整合式、擴展式為主的多元文化課程開發(fā)模式。
平行模式：該模式與少數(shù)種族群體強烈呼吁在現(xiàn)行課程中增加非主流文化知識的多元文化課程目標相對應，在對少數(shù)族群開設主流文化課程的同時，平行開設有關少數(shù)族群文化內容的課程，以“講授文化上不同的東西”。在實際操作中分為兩個步驟，一是單獨開發(fā)出關于某一種族文化的課程，如移民教育課程、母語教育課程、黑人研究課程、亞洲研究課程，將不同種族文化群體的獨特文化知識平行增添進學校課程體系中。二是通過對主流文化課程的識別，分析少數(shù)族群到底需要哪些知識。
英國學者詹姆斯?林奇認為這種多元文化課程開發(fā)的模式具有友善的象征意義，卻并不能達到預期的效果。這種課程開發(fā)模式由于課程開發(fā)主體仍由外部人員組成，課程內容仍以主流的觀點來詮釋，使這種課程常充斥流行及象征性的無實質意義的差別待遇，好似圣誕樹上琳瑯滿目的小飾品。當這種未經(jīng)轉化的課程直接灌輸少數(shù)族群文化的內容時，學生將從西方傳統(tǒng)的準則和觀念架構來看待族群經(jīng)驗，再加上零散地介紹及在知識層次上屬于較低層面，往往會使學生產(chǎn)生一種印象，認為少數(shù)民族文化盡是稀奇古怪的東西。另外該模式只要求屬于本族群兒童學習自己的倫理文化知識，彼此隔離的課程則易導致單一種族封閉兒童的產(chǎn)生。奧爾和凱斯特在《索布亞鮮有改變的兒童》中講述了這樣一個故事：一個在好萊塢附近上學的小女孩，在一篇關于一個貧窮家庭的作文中這樣寫道：這是一個非常貧窮的家庭。媽媽很窮，爸爸很窮，兄弟姐妹很窮。女仆窮，管家窮，護士窮，廚師窮，汽車司機窮。因此，詹姆斯?林奇認為將零星破碎的亞文化內容平行加入學校課程中是多元文化課程開發(fā)的最低層次。應做的仍是以整體的方式去處理這個問題，“我對多元文化課程中那些含有行為目標分類的模式，夾有較負面的感情，它有個基本假設，目標與課程實踐的內容或方法之間存有一種機械式的關系，而且它不把多元文化課程視為一個整體，卻只經(jīng)由對目標之介紹，直接跳到特別的教育活動或主題，或科目領域，絲毫不把課程視作整體架構?！盵6]多元文化課程的開發(fā)目標應置于高層次的認知層面，鼓勵清晰地思考，批判地進行推理、決定及社會行動。在對單純開發(fā)種族文化課程而導致的后果進行反思后，演變?yōu)橐哉w的方式進行多元文化課程開發(fā)。
整合模式：該模式重在考慮多元文化知識與現(xiàn)有主流文化課程的整合。認為多元文化課程的開發(fā)不是簡單地將多種不同文化加在一起，而是需要彼此間的接觸、作用及相互滲透。德國學者呂克爾多認為：只有把面向實際的經(jīng)驗課程和具有現(xiàn)代化科目的課程結合起來，一種多元文化教育才能實際出現(xiàn)。[7]美國學者班克斯通過長期深入的研究，提出了一個由淺入深、漸進的多元文化課程開發(fā)的整合模式。[8]班克斯提出的課程整合模式包括四種途徑：貢獻途徑，運用于學校和地區(qū)，試圖將種族和多元文化內容整合到主流中心課程中。貢獻途徑是整合的第一級水平，其特色是在課程中插入種族英雄和分立文化的制造物。如在課程中突出少數(shù)民族的多種節(jié)日、紀念日和各種慶典，介紹少數(shù)民族宗教英雄式優(yōu)秀人物的貢獻。如在馬丁?路德金誕生紀念日、美國黑人歷史周等特殊日子，教師與學生一起參加慶祝儀式并選擇一些與文化相關的內容建構臨時課程，展開案例式教學。雖然這種整合模式較易于操作，但卻無法使學生形成對種族文化的整體性觀點，易造成種族傳統(tǒng)文化學習的“枝末化、無意義化”，無法展現(xiàn)整體的充滿活力的民族倫理文化。附加途徑是將有關種族文化的內容、概念、主題式主要觀點添加入現(xiàn)有課程之中，但不改變現(xiàn)有課程結構、目標或特色，只是以單元或在課程進程中添加進種族文化內容。但該途徑容易使學生用主流文化的觀點來審視和判斷少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，不易了解少數(shù)民族文化與主流文化的關系。變換途徑是指課程的目標、結構和透視方法已發(fā)生變化，學生能從不同文化、種族的角度來建構自己的概念、主題與觀念，能幫助學生發(fā)展知識建構的能力。比如研究美國歷史、語言、音樂、藝術時其重點不在于研究不同的文化群體對美國主流文化所做出的貢獻上，而應放在美國文化和社會是如何產(chǎn)生這些不同的文化上。如對主流文化中關于哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸這一知識，如果采用不同文化的觀點來重新建構，就會變成：哥倫布的到來使得兩種“文化相遇”。這就改變了原來立于主流文化，并以此作為內容取舍標準的狀況，從而用平等的眼光審視不同倫理文化。社會活動途徑則結合了轉變途徑，增加了如何使學生真實、完整地構建文化知識，并進一步提出了能力方面的要求，如在反省中澄清自己的價值觀念，并做出相關決策，采取相關活動的能力。這種途徑需要大量的課程設計和教材準備，并需要給學生提供社會實踐的條件。
多元文化課程開發(fā)的整合模式，盡管從多方面優(yōu)于平行模式，但多元文化課程不是增加一門或數(shù)門關于少數(shù)民族文化的課程，也不是要把所有的少數(shù)民族文化內容都納入課程中，因為：1、這將導致負荷過重；2、不是所有文化都有同樣價值而可被接受；3、文化必需具備調適性和功能性；4、它將無法使文化間有充分的交集和共通的背景，據(jù)以保障社會的凝聚。[9]多元文化課程開發(fā)整合模式提倡將不同種族文化納入課程，也常常導致教育工作者莫衷一是，無法決定究竟哪一種族的文化是首要被關注的對象。多元文化課程過分強調教室的文化與人類關系的差異，不區(qū)分主流文化與亞文化，從理論和實踐上是行不通的。因此，不應該把多元文化教育看作是目標導向的教育，而應該看作過程導向的教育方式，應將整個學校環(huán)境或學校系統(tǒng)加以改變，如師資、教學、行政等等，強調學校整體的改革。多元文化課程開發(fā)不應僅僅停留在教科書和課堂之中，應滲透到學校工作的方方面面。
在多元文化社會中生活的能力，造就能跨越自身族群文化限制的人。然而如何開發(fā)出涉及諸多方面的課程？毫無疑問，學校一開始就有著“圖畫的氣氛”(pictorialatmosphere)，將文化間的交互作用如圖畫一樣活生生地呈現(xiàn)出來了。[10]因此該模式強調多元文化課程開發(fā)必須充分利用學校生活的各個方面，形成教育的整體情景。強調正式課程、非正式課程、顯性課程、隱性課程的規(guī)劃。強調教師在課程開發(fā)中的作用，視教師為研究者、開發(fā)者、新知編整者和創(chuàng)造者；強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程開發(fā)中的地位；強調學生本身就是多元文化的課程資源，而不應該讓教師牽著鼻子走。若“以開放性的教室持續(xù)地鼓勵孩子以自己的文化語匯(culturalterms)參與，并將自己的文化帶入游戲之中，將有更多的可能使大多數(shù)的孩童達到多元文化教育的目的”。[11]強調深層文化價值對不同種族兒童的文化學習風格的影響，注重在有文化差異的社會中和多種文化相互依賴的世界中的教學和學習取向；[12]強調培養(yǎng)批判性思維、決策，社會參與、群體交流；強調在評價方面的多元化，甚至可以允許學生選擇一種最適合表達他們已掌握的知識與技能的測試方式，可以通過對自己進步的評估及一系列可以使學生學以致用的研究項目來完成。目前這一模式是多元文化課程開發(fā)的高級形態(tài)，然而由于其在開發(fā)中難度較大，涉及方面較多，可操作性較差，也未找出有效的例證，更多是停留在課程學者的研究中。
三、幾點啟示。
作為多元文化教育的主要途徑，多元文化課程開發(fā)模式的演進，適應了多元文化社會發(fā)展的趨勢。盡管在西方遭到來自各方人士的非議，如多元文化課程的開發(fā)可能會造成各群體為了各自權益而沖突與分裂；多元文化課程難以將所有的多元文化內容納入其中，因為課程的容量有限，學生學習能力有限，而且有些文化可能只適合于本族學生，而對于非同一文化族群的學生則沒有接受的必要。美國學者沃爾持()也一針見血地指出，沒有接受本族文化教育的學生固然可能產(chǎn)生疏離感和無根感，但缺少主流文化教育的學生將會失去許多經(jīng)濟、政治和社會性的機會?！皬目傮w上看，競爭力而不是文化才是少數(shù)民族群體的主要關心所在”。[13]但國外多元文化課程開發(fā)模式的演進卻為我們在課程中處理文化間的溝通與整合方面提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
國外多元文化課程開發(fā)的模式，在整合不同文化的過程中表現(xiàn)為：在形式上從一元到多元并存。三種模式雖依次演進，但并非絕然分割。即使是拓展模式中也包含為少數(shù)民族學生開設的課程，如母語學習課程。整合模式中也蘊含著拓展的成分，如讓學生充分參與、積極討論以便主動建構知識，教師成為價值的中立者等。三種模式是一種融合與超越的關系。在課程設計上從傳統(tǒng)的目標導向模式演變?yōu)檫^程開發(fā)模式。如英國在開發(fā)多元文化課程中積極采納斯騰豪斯課程理論，為學生創(chuàng)設“開放教室”，充分利用學校、社區(qū)課程資源，課程設計滲透到各學科的活動中。重視課程開發(fā)的過程，在課程開發(fā)的過程中實現(xiàn)多元文化教育的目標而非編寫教材等這樣的課程結果。在方法論上從技術層面轉向倫理基礎層面，力求課程反映文化的深層價值觀念，探知文化深層價值。就開發(fā)主體而言，由課程專家的單向度開發(fā)主體轉為教師、學生、社區(qū)、學校、家長共同開發(fā)的多元主體。在所涉及的課程類型上，從關注學科課程到關注活動課程，從重視顯性課程到發(fā)現(xiàn)隱性課程的價值，從強調正式課程到開發(fā)非正式課程?？傊?，國外多元文化課程開發(fā)模式，積極有效地探索了在國家普遍文化的前提下，如何體現(xiàn)多元文化的需求，為各國制定多元文化教育的目標，提供了最有效的途徑，也為學校課程中如何克服“文化差異典范”提供了有益經(jīng)驗。
我國也是一個多民族國家，長期以來不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與措施，經(jīng)過建國50年的建設與發(fā)展，少數(shù)民族教育在數(shù)量與規(guī)模上已不是主要問題，其關鍵是如何切實提高教育的質量。美國學者曾在1993-1995年期間對美國黑人兒童進行了大量的問卷調查研究，結果顯示，學生們普遍認為如果在學校中能學到他們自己的文化和其他族群文化內容的話，學校教育就會對他們更有興趣和吸引力，也會與他們更加相關和使他們更加投入。[14]少數(shù)族群學生學業(yè)成就的低落并非因其來自于貧困的文化背景，而是因為他們的文化和學校文化不同之故。而這主要是學校的責任，因為學校并沒有在他們帶到學校的經(jīng)驗基礎上展開教育，使他們時常面對“文化中斷”帶來的諸多困惑，從而影響他們獲得高學業(yè)成就。雖然我國的少數(shù)民族教育與國外相比有諸多的差異，但世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進行的。我國民族教育也要考慮和適應各民族文化環(huán)境，提高學校教育對少數(shù)民族文化的適應性，克服學校教育的“文化中斷”。眾所周知，我國學校正規(guī)課程以漢語為信息載體，絕大多數(shù)地區(qū)使用全國統(tǒng)編教材，課程內容也主要以漢文化為背景。對于少數(shù)民族兒童來說，往往與所學課程存在一定的文化隔膜。比如有學者曾指出，在小學教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩歌而不談《格薩爾王》，為培養(yǎng)藏族兒童刻苦鉆研的精神只講“懸梁刺股”卻不談宗咯巴或米拉日巴的艱苦求學，這樣的課程遠離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對因為文化差異而造成的文化隔膜與中斷給予充分關注，改革鮮有民族特色、不能反映民族文化的大一統(tǒng)的課程模式，提高課程對少數(shù)民族文化的適應性。目前，我國正在大力推行新一輪基礎教育課程改革，為了使學校課程更好的反映文化、地區(qū)、學生之間的差異，確立了國家課程、地方課程、學校課程三級課程、三級管理的課程開發(fā)與管理機制，這為建立既體現(xiàn)民族文化特色又反映現(xiàn)代科學文化知識的民族中小學課程體系提供了課程空間和制度保障。
他山之石，可以攻玉。國外多元文化課程開發(fā)模式至少能給我們以下幾點啟示：打破單一設置民族文化課程的開發(fā)模式；在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過多種途徑將少數(shù)民族文化的內容與現(xiàn)代科學知識有機結合；將多種課程形式作為民族文化的載體，關注活動課程、潛在課程、非正式課程；充分利用各種課程資源，探索地方與學校層面的課程開發(fā)；重視教師在課程開發(fā)中的作用，使之成為課程開發(fā)主體。如此，必將會對我國少數(shù)民族地區(qū)積極推進九年義務教育，提高民族教育質量，培養(yǎng)高素質的民族人才產(chǎn)生重要意義。
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多元文化的共同發(fā)展篇五
11護理7班錢盈盈113110725摘要:國家的歷史有長有短，疆域有大有小，實力有強有弱，人口有多有少，民族構成、宗教信仰、政權性質和經(jīng)濟結構也有差異，故而各國的飲食文化是不一樣的。中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質財富及精神財富。
方法:采用網(wǎng)絡調查的方式。
文化食物。
在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。中國是文明是國，亦是悠久飲食文化之境地。在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說，還有文化藝術成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。古代的中國人還特別強調進食與宇宙節(jié)律協(xié)調同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。
一、中國飲食文化1.1從沿革看。
中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。
1.2從內涵上看。
中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。
1.3從外延看。
中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經(jīng)濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價值，異彩紛呈。
1.4從特質看。
中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進補），并且講究“色、香、味”俱全。五味調和的境界說（風味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽），奇正互變的烹調法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質。
1.5從影響看。
中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。
2.1風味多樣。由于我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風俗習慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風味。我國一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸東酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚、粵閩四大風味。
2.2四季有別。一年四季，按季節(jié)而吃，是中國烹飪又一大特征。自古以來，我國一直按季節(jié)變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。
2.3講究美感。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調一致。對菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無論是個紅蘿卜，還是一個白菜心，都可以雕出各種造型，獨樹一幟，達到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質高度統(tǒng)一的特殊享受。
2.5食醫(yī)結合。我國的烹飪技術，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源’和‘藥膳同功’的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。”
三、傳統(tǒng)的飲食有“四重”的特點。
3.1重食：古人就有：“民以食為天”之說，見面常問“吃過沒有？”足見飲食文化的地位。
3.2重養(yǎng)：以“五谷”養(yǎng)“六臟”，飲食中重視人體養(yǎng)生保健。
3.3重味：中華飲食最注意食物的味，講究“色、香、味、型”。各種味道差異構成各種菜系的基礎。
3.4重理：注意各種食物的搭配，以相生相克、相輔相成等陰陽調和之理性認識指導烹飪。
是指飲食活動的禮儀性。中國是禮儀之邦，而這種禮儀與禮數(shù)也滲透到了飲食當中。而飲食講究“禮數(shù)”，這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關系。生老病死、送往迎來、祭神敬祖都是禮?！抖Y記?禮運》中說：“夫禮之初，始諸飲食?！岸Y數(shù)”中也講究著一種秩序和規(guī)范，比如在重要場合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、來歷等等都體現(xiàn)著“禮數(shù)”。我們談“禮數(shù)”，更應把它理解成一種精神，一種內在的倫理精神，這種精神，貫穿在飲食活動過程中，從而構成中國飲食文明的邏輯起點。
討論：飲食中的精致、悅目、墜情、禮數(shù)分別從不同的角度概括了中華飲食文化的基本內涵，換言之，這四個方面有機地構成了中華飲食文化這個整體概念。但是，它們不是孤立地存在，而是相互依存、互為因果的，四者環(huán)環(huán)相生、完美統(tǒng)一，便形成中華飲食文化的最高境界。而中華飲食也是中華民族從古至今用嘴“吃”出來了一種文化，一種濃厚的中華飲食文化，這種文化已經(jīng)得以前仆后繼的不斷弘揚，已經(jīng)影響到了我們自己和身邊，影響到了全世界的飲食行業(yè)。中和之美是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。
多元文化的共同發(fā)展篇六
人類歷史上，文化多元化一直是值得重視的話題。隨著全球化的不斷推進，各國民族之間的文化交流也更加頻繁，多元化的世界文化已經(jīng)成為世界文化發(fā)展的必然趨勢。而在這個過程中，對不同民族文化的了解、尊重和交流成為促進文化發(fā)展的正能量。
第二段：多元文化的意義。
世界上不同民族的文化素質和價值觀念不同，歷史以及地理環(huán)境也有所不同，導致了各自獨特的文化風景線。多元的世界文化挖掘了人類的智慧以及創(chuàng)意，拓展了各個國家地區(qū)文化內涵和創(chuàng)新發(fā)展的方式，促進了文化交流、融合、共享和創(chuàng)新，有助于推動國際社會的互動、交往和合作，強調了不同民族的平等和民族與民族之間的尊重。
第三段：多元文化帶來的啟迪。
走出自己的文化局限，去學習其他國家的文化，可以啟迪我們的思維方式以及展開新的想象，你會發(fā)現(xiàn)原來世界如此寬闊多彩。這一過程也將讓你更好的了解自己的文化并提高自己的認知，從而更好的掌握其現(xiàn)代文化特點。在各個領域中，多元文化浸入到了技巧、多樣性和創(chuàng)新中，為通向鮮活、向上、向善的世界貢獻了自己的力量。
第四段：多元文化的困難。
多元文化也存在一定的困難。在歷史上民族和民族之間的戰(zhàn)爭、種族歧視等惡性事件威脅著人類文化的多元化。一些企業(yè)不合理的營銷也可能加劇了文化多元化風險。有些文化可能因為社會系統(tǒng)或政府制度的不同而被忽視，制定文化多元化的政策和系統(tǒng)是亟需解決的問題。
第五段：結論。
盡管文化多元化也會帶來一定的困難，但是隨著全球化不斷的深化，多元文化也越來越深入地影響著我們的生活。作為現(xiàn)代人，我們應該尊重并且理解各個國家民族文化的實際需求和情況以及需要解決的問題。同時，各國之間應該在文化交流中加強交流，以創(chuàng)造更為美好的多元化的世界。
多元文化的共同發(fā)展篇七
1、認字25個，寫字16個。
2、復習看拼音識字。學習方框、口字旁。學填常用偏旁表。
3、用“圓、燈、年”組詞。續(xù)編燈謎。
4、背誦《元宵節(jié)》，初步認識對聯(lián)。
5、了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日---元宵節(jié)地習俗，體會親情、友情，更加熱愛生活。
加強朗讀訓練，初步建立生字的音、形、義之間的聯(lián)系。
了解農(nóng)歷正月十五的的傳統(tǒng)習俗，訓練學生的朗讀能力。
認識10個生字，能正確流利得朗讀課文，并能背誦課文。學習偏旁“方框”。在教學過程中，我能正確把握基本的流程和環(huán)節(jié)，做到不脫節(jié)，在課文引入上也頗費心思，以激趣為主，讓孩子能積極參與到教學活動中來。
寫字教學顯得較為枯燥，孩子都已經(jīng)對識字、寫字的教學過程諳熟于心了，所以在課堂上，氣氛不是太活躍，有點呆板，以后要在寫字教學這一塊兒狠下功夫，力求形式的多樣性。
多元文化的共同發(fā)展篇八
隨著中國入世,全球化成了熱門話題.現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,電子信息交流、網(wǎng)絡、電話、傳真……正在改變著人們傳統(tǒng)的思維方式和時空觀念.于是,有人說:地球變小了,我們將來都會是“地球村”的一員,人類都是這個“地球村”的.村民了.這確是一個令人驚喜而又神往的美好前景!但是靜下心來仔細思忖,也有令人擔憂的一面:如果人們的思想、道德、倫理觀念依然故我,各行其是,豈不是欺壓拐騙、打架斗毆、弱肉強食行為將更為方便順手,人類的日子將更不好過了?經(jīng)濟全球化,當然要波及到文化.文化怎么辦?藝術怎么辦?這是一個必須面對的問題.各家觀點南轅北轍,歧義紛紜.要知道人們的物質需求和精神需要畢竟是兩回事,其中內涵、準則、功能、效益都有所不同,應該分別對待.經(jīng)濟發(fā)展需要全球化、一體化,文化、藝術發(fā)展卻需要多元化、多樣化.
作者：晁楣作者單位：黑龍江省美術家協(xié)會刊名：文藝評論pku英文刊名：literatureandartcriticism年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關鍵詞：
多元文化的共同發(fā)展篇九
關于知識經(jīng)濟問題，是我國學術界當前正在討論的熱點問題之一。但總的說來，討論的重點主要集中于它的技術層面，很少涉及到它的社會文化層面。
什么是知識經(jīng)濟？現(xiàn)有相關文獻的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織”（oecd）所下的定義。
我個人的認識是：“知識經(jīng)濟是工業(yè)經(jīng)濟的進一步發(fā)展和深化，其基本特點表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉化為知識依賴型（依賴于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟作為知識依賴型的經(jīng)濟，自然就可保待長期持續(xù)發(fā)展。”
為什么這樣說呢？這是因為，創(chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關系中。歷史和現(xiàn)實都充分證明：人的大腦能個能獨立自主、精神煥發(fā)地進行創(chuàng)造性思維，從而相應地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟條件有著直接的聯(lián)系。這是因為，“創(chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個性（獨出心裁）、富有開拓精神、獨創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的`創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應的催人奮進的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”爭鳴的時代和西歐14世紀到16世紀文藝復興時代的根本原因所在。因為這是中、西文化史上的兩個黃金時代，都是真正的“思想大解放，科學、藝術處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時代，也是科學、藝術上英才輩出、群星燦爛的時代?！边@兩個中、西文化史上黃金時代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。
關于創(chuàng)造性人才（具有創(chuàng)造性思維的人才）輩出與社會大環(huán)境的關系，我國晚清大學者龔自珍對此也有極為深切的感受。從他所寫的一首膾炙人口的著名詩篇：“九州生氣情風雷，萬馬齊暗誠可哀。我愿天公重抖擻，不拘一格降人材?！笨梢钥吹?，其中的前兩句充分反映了他對封建社會末期的思想禁錮壓抑了創(chuàng)造性人才成長的無限惋惜和哀嘆。而后兩句則充分表達了”他強烈要求進行社會變革，為創(chuàng)造性人才茁壯成長創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境的熱切追求和無限向往，因而他的這一寓意極為深刻的詩篇，就是今天讀來，也足以振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。
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多元文化的共同發(fā)展篇十
在當今社會，人們生活在一個多元文化的時代。不同文化之間的碰撞與交融促進了社會的發(fā)展，同時也挑戰(zhàn)著人們的認知和價值觀念。在我與不同文化背景的人交往中，我深刻體會到了社會多元文化的復雜性與重要性，也收獲了一些寶貴的心得體會。
首先，社會多元文化是一種珍貴的資源。我曾和來自不同國家的朋友交往過，不同的文化背景帶來了不同的思想和觀點，這些不同之處讓我們更容易接受新事物，樹立新目標，并從對方的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分。而當我們學會接納其中的差異，為多元文化提供一個有溫度、有包容性的交流平臺時，從中我們就能獲得一份更為豐厚的文化財富。
其次，了解不同文化是打破隔閡的關鍵。在與陌生人交往時，不同的文化背景常常是導致誤解和隔閡的原因。通過了解對方文化的習俗、價值觀念和傳統(tǒng)，我們會更好地了解對方的視角和人性，也能夠更為受益地交流和合作。這種文化交流不僅幫助我們拓展自己的世界觀，還使我們更具有獨立思考和解決問題的能力。
接下來，多元文化的價值是不可忽視的。就我而言，當我與不同背景的人交流時，我學會了如何以最安全、最舒適、最公正的方式與人交往。我也學會了欣賞和理解不同文化的美，更有能力有效地處理文化的沖突。在今天的全球化時代，了解不同文化的價值不僅能夠增強我們的溝通能力，也有助于我們更好地在世界舞臺上生存和進步。
最后，包容是實現(xiàn)社會多元文化的基礎。我們要學會尊重和容納不同的文化背景和觀點，換位思考，更容易和大家想法達成共識。當我們文化差異排除掉時，我們便可以相信自己愿意接納新的思考方式，更好地彼此合作共創(chuàng)。不論是對于個人的成長還是對于社會和諧的發(fā)展，包容心是理解和接納不同文化背景的必備條件。
在這個多元文化時代，我們不斷地發(fā)掘自己與不同文化的相仿之處，并盡可能地尊重和容納不同文化背景和觀點，這種能力對于我們的交流、理解和合作是非常有利的。最終，只有不斷推動著文化的交流與合作，我們才能夠更好地突破各種障礙，更好地化解沖突，推進社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展。
多元文化的共同發(fā)展篇十一
大學英語課是學生在升入大學之后了解各國文化最直接的渠道。學生在課堂上可以直接感受到不同文化的差異和融合，在本民族文化體系之上吸取更先進的文化來豐富自身的文化內涵，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，學生在結束高中學習之后，各種信息、文化蜂擁而至，使得學生很容易無所適從，不知如何甄別，因此，利用大學英語課堂給學生分析、灌輸先進文化，使學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的的文化修養(yǎng)，是十分重要又行而有效的途徑。
一、大學英語教學的現(xiàn)狀。
長期以來，在大學英語教學中教師往往遵循教科書上的內容，強調語言知識的傳授和語音技能的培養(yǎng)，很少在課堂上講授有關中西方文化差異的內容，更鮮有用多元文化的視角教授學生解決問題，使得實際教學和現(xiàn)實文化相互脫節(jié)。同時，學生的英語學習不能夠以習得為基礎，難以擺脫母語的影響，不能夠真正運用西方思維進行學習。用美國外語教學專家溫斯頓·布倫姆伯格的話來說，就是“采取只知其語言而不懂其文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好方法?！彪S著英語教學改革的深入，越來越多的英語教師本身也應接受大量的外來文化熏陶，并將其深入到課堂教學中。教師慢慢的開始注重語言情景的設置，灌輸?shù)氐赖恼Z言方式。學生喜歡這種生動而真實的授課，學習語言的動力也會十足。
二、課堂上多元文化對英語教學的影響。
教育部正式頒布的《大學英語課程教學要求(試行)》中明確指出:“大學英語教學是以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為主要內容，以外語教學理論為指導，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系。”因此，多元文化的滲入必定會給大學英語教學帶來活力與影響。
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(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析讓學生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學生能夠開闊思路，多角度學習語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個民族，各個社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。
(二)引導學生學習，讓學生在大學英語課堂上吸收先進文明的文化內涵。增強學生的國際競爭意識，以便適應國際經(jīng)濟發(fā)展的速度。未來的.社會，單一的文化只會困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學生知己知彼。
(三)注重大學英語課堂上的跨文化交流，運用課堂機制，使學生自發(fā)地將內化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會生活之中，進入社會之后能夠更好的服務于社會。學生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時也了解各民族的風土人情，為以后的工作打下扎實的基礎。
事物都有其雙重性，在多元文化影響大學英語教學的同時也給大學英語教學帶來的新的思路和意義。
(一)多元文化給大學生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機。全球一體化勢必將本土文化與其他文化進行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學生的視野，提升了文化境界，同時，學生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。
(二)多元文化背景下，通過課堂上文化的灌輸，使學生的個性賦予時代性。每一種文化價值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時代的大學生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現(xiàn)個體特性和時代特征。
(三)大學生的人生觀與多元文化形成互惠。文化的多元發(fā)展對大學生的人生觀影響很大，人生觀是一個抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學人生觀這一介質又對社會文化產(chǎn)生作用，促進社會文化的多元發(fā)展，最終形成了大學生人生觀與文化多元化的互動發(fā)展形態(tài)。
(四)提升大學生跨文化交流的意愿。課堂上的傳授潛移默化地使學生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學生尋找機會展現(xiàn)這種融合的結果，展示張揚與個性的結合，體現(xiàn)在多元文化下新時代大學生的風采。
四、結束語。
文化修養(yǎng)的好與壞直接影響著社會整體的全民素質，從小我做起，從課堂抓起，將本族與外族的文化相交融，正確把握學生的文化思想動向，提升學生的自身文學、藝術的素養(yǎng)，為社會主義祖國培養(yǎng)有責任和文化修養(yǎng)過硬的合格人才。在多元文化視角下教授大學英語課，學生不僅學會了語言知識同時也學會了文化知識，起到了事半功倍的效果。
多元文化的共同發(fā)展篇十二
多元文化是指不同民族、不同國家和不同地域的人們在一個社會中相互生活、相互影響的情況，是當今世界不可忽視的重要現(xiàn)象。在這種多元文化環(huán)境中生活和學習的經(jīng)歷使我對多元文化有了更深刻的理解和體會。我發(fā)現(xiàn)，多元文化不僅豐富了我們的生活，還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力，提高我們的包容力。在與不同文化背景的人交流和相處過程中，我學到了很多，也體驗到了很多。
首先，多元文化給我?guī)碡S富多彩的生活。我所在的城市是一個國際化的大都市，來自世界各地的人們在這里生活和工作。在和他們的交往中，我可以品嘗各種美食，領略各種風情，了解各種傳統(tǒng)。例如，我曾經(jīng)參加過一次國際婚禮，新郎是德國人，新娘是中國人。整個婚禮儀式融合了中西文化，既有西方的莊重和浪漫，又有中國的喜慶和熱鬧。這樣的體驗讓我感受到了不同文化的碰撞和交融，也讓我深刻地認識到世界的廣闊和多樣性。
其次，多元文化激發(fā)了我的創(chuàng)造力。在接觸不同文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)每個文化都有其獨特的價值和智慧。當我將這些不同的元素進行融合和創(chuàng)新時，會產(chǎn)生出新奇的思維和創(chuàng)意。比如，在一次國際團隊合作中，我們需要設計一個產(chǎn)品來滿足不同文化背景的人們的需求。在這個過程中，我從中國的傳統(tǒng)文化中借鑒了一些元素，并與其他國家的成員進行了充分的討論。最終，我們設計出了一個結合了多個文化特色的產(chǎn)品，融合了東西方的美學和功能性，受到了廣泛的歡迎和認可。這個經(jīng)歷讓我領悟到，多元文化是源源不斷的創(chuàng)新力量，對我們的思維和創(chuàng)意能力有著積極的促進作用。
此外，多元文化也提高了我的包容力。在與不同文化背景的人交往過程中，我們難免會遇到一些觀念和習慣的差異。初時，我可能會因為這些差異而感到不適應或者困惑，但是隨著時間的推移，我逐漸意識到每個人都有自己的獨特性，每個文化都有其特有的價值觀和行為規(guī)范。我開始嘗試去理解和接受這些差異，去尊重和欣賞他人的文化，這樣才能夠更好地與他人建立有效的交流和合作關系。通過與不同文化的人相處，我逐漸明白了多元文化背景下相互尊重和包容的重要性，這不僅在個人層面上提高了我的包容力，也讓我認識到這種價值觀在更廣泛的社會層面上具有重要意義。
總的來說，多元文化是一個復雜而有趣的現(xiàn)象，它豐富了我們的生活，激發(fā)了我們的創(chuàng)造力，提高了我們的包容力。在與不同文化的人交往和相處中，我們可以學到很多，體驗到很多。通過不斷地了解和尊重不同文化的背景和差異，我們可以共同打造一個更加和諧、美好的社會。所以，我們應該抱著開放的心態(tài)去接觸和理解不同文化，學會欣賞和尊重他人，從而使自己在多元文化的世界中更加自由地航行。
多元文化的共同發(fā)展篇十三
一個問題往往有許多答案，然而很多人卻認為只有一個。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會。
兩個都對！莎士比亞說：“有一百個觀者就有一百個哈莫雷特?！闭邕_芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側面就會得到不同的結果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過這么一個痛心疾首的故事：同樣是一個灰姑娘的`故事，在美國小學生課堂上學生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學，不能上好大學就.......”
大家都是學生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗來做，我承認這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨特的一面去感受世界！
多元文化的共同發(fā)展篇十四
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價值迷失、弘揚主導文化、培育文化合力諸方面探索了價值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國科學院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導文化大眾文化精英文化價值觀
多元文化的共同發(fā)展篇十五
多元文化是當今社會普遍存在的一種現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟全球化和科技進步的快速發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益緊密，不同國家、不同民族之間的交流也越來越頻繁。作為一個年輕人，我有幸能夠在這個多元文化的時代中生活和成長。在這個過程中，我吸收了許多來自不同文化的信息和經(jīng)驗，也有了一些自己的心得體會。
首先，我深刻體會到多元文化的豐富與多彩。在我所經(jīng)歷的成長過程中，接觸到的不僅僅是自己民族的文化，還有來自其他國家和地區(qū)的文化。這些文化的交融和碰撞，給我?guī)砹撕芏嘈迈r感和啟發(fā)。我發(fā)現(xiàn)每個文化都有其獨特之處，都值得我們去學習和領悟。比如，我學習了日本的禮儀和謙虛，學習了美國的創(chuàng)意和自由，學習了印度的宗教和智慧。這些文化的碰撞，讓我擁有了一個更加開放和寬廣的世界觀，也讓我更加能夠欣賞和尊重不同文化之間的差異。
其次，多元文化讓我意識到了文化的相對性和包容性。每個文化都有其特定的歷史、價值觀和習俗，都有其特有的方式和方式。在和不同文化的人交流和接觸的過程中，我逐漸意識到，沒有哪種文化是絕對正確的，也沒有哪種文化是應該被排斥和歧視的。每個文化都是人類智慧的結晶，都有其內在的價值和意義。我們應該以包容和尊重的態(tài)度去對待不同的文化，認識到每個文化都有其獨特的優(yōu)點和美麗之處。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)文化的多元共生，讓各種文化之間相互交流、相互影響、相互融合。
再次，多元文化讓我學會了接受和適應變化。在一個多元文化的社會中，變化是不可避免的。不同文化之間的交流和碰撞，會引起很多原有文化的變化和改變。對于這種變化，我們不能抱有抵觸和排斥的態(tài)度。相反，我們應該學會適應和接受這種變化，以一種開放和寬容的心態(tài)去接納不同文化的影響。只有這樣，我們才能夠在這個多元文化的社會中生活得更加自由、舒適和和諧。
最后，多元文化讓我珍惜和保護自己民族的文化。盡管多元文化給我們帶來了許多好處和啟發(fā)，但我們也不能忘記我們自己民族的文化和傳統(tǒng)。我們應該懷著一顆珍惜和保護的心態(tài)，傳承和弘揚我們自己的文化，使其在多元文化的競爭中保持活力和魅力。同時，我們也要尊重和理解其他文化，這樣才能夠實現(xiàn)文化的交流和共贏。
總之，多元文化是當今社會不可忽視的重要現(xiàn)象。作為一個年輕人，我們應該懷著開放、包容和尊重的心態(tài)去面對和接受不同的文化。只有這樣，我們才能夠真正實現(xiàn)文化的多元共生，讓各種文化之間相互交流、相互影響、相互融合。
多元文化的共同發(fā)展篇十六
凡是公司承接的單項業(yè)務一般具有持續(xù)周期較長、金額較大、涉及公司部門較多、過程較復雜等特點，這樣的過程就通常屬于項目型管理。系統(tǒng)集成行業(yè)就是具備典型的項目型銷售特點的行業(yè)。
其實，所有涉及到相同項目的人員，我們都可以把他們看作是一個團隊。但是這是一種臨時性的團隊。這種團隊具有以下特點：團隊相對不穩(wěn)定，成員隨項目的進展而隨時增加和縮少；所涉及人員對于項目的參與程度不同；成員之間的關系也相對松散，以致在大多數(shù)時候，在團隊成員甚至在公司管理者眼里，并沒有把它視作一個“團隊”。我們可以稱之為“虛擬團隊”。虛擬團隊既然不同于實體團隊，那么它也就具有自己的特點。虛擬團隊在管理上經(jīng)常出現(xiàn)以下幾個問題。
溝通過度與溝通不足。
對于一個真正的團隊，經(jīng)常性的“團隊會議”是必不可少的。而對于以項目為中心的“虛擬團隊”來講，每個成員涉及到項目的時間、深入程度均不同，參與的時間、頻度不同，對于項目進展信息的需求程度也就不同。頻繁的“團隊會議”會造成大量的時間的浪費，這就是溝通過度。而恰恰相反的是，如果團隊沒有及時地進行有效地溝通，成員之間的配合就會出現(xiàn)問題。這又導致了溝通不足。
團隊成員的行政隸屬與項目隸屬。
每一個團隊成員首先屬于公司某一具體部門，在業(yè)務上受該部門的.領導，這是行政隸屬。其次，每一個成員又在項目上受到項目經(jīng)理的指導，這是項目隸屬。這種雙頭領導的現(xiàn)象必然在一定程度上導致管理效率的降低。
團隊成員的多重項目隸屬。
在這種松散的團隊組織結構下，“團隊”成員通常要同時參與數(shù)個項目，換言之同時屬于數(shù)個虛擬團隊。這就是虛擬團隊成員的多重隸屬，也可以稱做多重項目隸屬。多重隸屬的問題在于項目之間的矛盾性。時間、資源都成為項目之間沖突的根源。對于某一項目而言，如果所涉及的員工沒有很好地配合，就會降低服務質量，甚至發(fā)生“丟單”、“返工”現(xiàn)象。
績效考核。
員工在不同時間參與不同項目，對于每個項目的貢獻也不盡相同。如何客觀地考核員工的績效？很多企業(yè)對于員工績效考核的依據(jù)來自于其行政隸屬部門的工作評價。但是在存在虛擬團隊的企業(yè)里，往往項目經(jīng)理能夠更清楚地知道虛擬團隊成員的項目貢獻有多大。
虛擬團隊以上的這些問題，我們都可以歸結。
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多元文化的共同發(fā)展篇十七
在當今社會，經(jīng)濟全球化、文化多元等諸多因素促成了各種跨國組織的興起，各類人才也因為經(jīng)濟、文化的融合涌入到組織中。如何在這樣一個大背景之下，構建一個多元文化隊伍，成為了各般組織和企業(yè)所關注的問題。本文將探討如何構建一個多元文化隊伍，以及在構建過程中需要注意的點和體會。
多元文化隊伍是一個企業(yè)成功的重要因素之一。一個好的團隊需要由不同背景、不同性格、不同文化、不同職能以及不同學習能力的成員構成，以便更好地產(chǎn)生人才融匯的效應。多元文化的成員可以為企業(yè)帶來好處和優(yōu)勢，比如不同國家的銷售經(jīng)理可以為企業(yè)開辟更廣闊的市場，而不同職能的專業(yè)團隊可以促進企業(yè)更快地學習和創(chuàng)新。此外，多元文化隊伍還可以促進企業(yè)更好地融入本地文化，并加快文化交流和合作的步伐。
1.充分利用網(wǎng)絡。
現(xiàn)代社會已進入數(shù)字化時代，網(wǎng)絡對于交流和合作已經(jīng)成為不可替代的工具。通過網(wǎng)絡，企業(yè)可以尋找具有不同文化背景的人才，可以打破時空的限制，建立多元文化和跨文化交流。
2.加強跨文化培訓。
在組建多元文化團隊之前，在整個團隊進行跨文化培訓是非常重要的。這可以幫助團隊更好地了解不同國家或地區(qū)的文化差異，并保證團隊內相互尊重和了解。
為了確保文化差異不會導致排斥和歧視的問題，我們必須在企業(yè)的管理和制度上加強平等性和包容性。例如在招聘、晉升以及績效考核上,不能因為性別、年齡、種族和宗教而歧視或降低其職位和收入。
4.招聘外籍人士。
企業(yè)可以通過在國外的招聘宣傳中，增加一些招收外籍人才的廣告詞，吸引更多海外專業(yè)人才。而且當企業(yè)通過各種方式招募到海外人才的時候，需要給予很好的機會去發(fā)揮他們的優(yōu)勢。這可以加深他們愿意留在企業(yè)的動力。
在多元文化團隊建設中，我認為最重要的是尊重和信任。尊重和信任對于團隊成員的文化差異和個性差異是必須做到的。我們應該嘗試傾聽和理解，以建立聯(lián)系和信任，這樣才能更好地完成團隊工作。我認為，要想構建一個多元文化的團隊，我們必須理解、遵守并傳遞企業(yè)文化。
第五段：總結。
多元文化隊伍，不但是現(xiàn)代企業(yè)的組成要素，也是企業(yè)成功的一項重要因素。它提供了更廣泛的創(chuàng)新、更好的市場開發(fā)和更深層的人才發(fā)展。要做到多元文化團隊的構建，我們需要在招聘、培訓和管理過程中，確保文化差異的平等性，并且務必逐步實踐，為我們的團隊創(chuàng)建一個更富有活力的環(huán)境和團隊文化。
