淺析新時(shí)代青年如何堅(jiān)定文化自信作文匯總

無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

淺析新時(shí)代青年如何堅(jiān)定文化自信作文篇一

【摘 要】 當(dāng)今世界文化交流日漸緊密，因此也面臨著文化的選擇和輸入問題，新時(shí)代中國(guó)青年在中西文化交流與對(duì)話中，必須具有文化使命感，能夠運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法。先進(jìn)社會(huì)主義文化的時(shí)代，理性和深刻理解，特別是現(xiàn)代性和核心社會(huì)主義價(jià)值觀的先進(jìn)性，為建立其文化自信心奠定了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。最后，新時(shí)代青年必須在批判和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上積極追求文化創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 新時(shí)代青年 文化自信

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要議題，其本質(zhì)是一種積極的文化心態(tài)、自覺的文化認(rèn)同和堅(jiān)定的文化信仰。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是鞏固主流意識(shí)形態(tài)地位的重要武器、繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要條件、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)青年是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，同時(shí)是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的生力軍。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較

（一）處世與思想追求

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，中國(guó)大一統(tǒng)的政治方面講究的是“中庸”“執(zhí)中”“致和”的處世態(tài)度，這一理念也成為了中華民族的情感心理原則，但由于生活中缺乏了對(duì)人們公平競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神這兩大觀念的培育，社會(huì)不看重對(duì)社會(huì)平等、公平、公正、正義等價(jià)值觀念的追求。而西方文化經(jīng)歷了文藝復(fù)興，在歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治中，幫助人們引導(dǎo)人們的去建立了一定的生活態(tài)度、觀念，主要表現(xiàn)為重視實(shí)際生活，反對(duì)禁欲理念;重視積極樂觀，反對(duì)落后悲觀;強(qiáng)調(diào)性格發(fā)展，提倡人性自由;運(yùn)用教育等手段來發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用知識(shí)尊重客觀規(guī)律改造現(xiàn)實(shí)世界。

（二）科學(xué)理性精神

尊重神明，君權(quán)神授，君王即天子。歷代封建君王，都主張文化專制主義，政策不利于民，甚至掀起文字獄。儒家經(jīng)學(xué)是中國(guó)長(zhǎng)期以來以將其為主流的一個(gè)重要思想理論。政治力量將“經(jīng)學(xué)”推動(dòng)起來，使其滲透精神和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，經(jīng)學(xué)通過它自成的體系，其地位在其他任何知識(shí)之上，排斥科學(xué)，一味獨(dú)立，不重視科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些都在一定程度上阻礙了人們對(duì)科學(xué)思想的追求，“唯上”“唯書”，感性過分大于理性，知識(shí)和智慧在倫理面前顯得無足輕重，重道輕器，權(quán)力大于科學(xué)。這些都是傳統(tǒng)文化的不科學(xué)的一面因此有人稱中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是“盲從文化”。

從總體上來說，西方文化較為崇尚理性。古希臘著名思想家教育家亞里士多德曾經(jīng)提出“吾愛吾師，但更愛真理”。文藝復(fù)興呼吁人們重視科學(xué)研究，反對(duì)先驗(yàn)論;對(duì)待事物要有探求精神，對(duì)一切事物都要追根究底，不斷探索真理，重視對(duì)人們的知識(shí)教育，提出“知識(shí)就是力量”。教育和自然科學(xué)、民主政治、經(jīng)濟(jì)這三大發(fā)展是西方文化的成功驗(yàn)證，也極大地推動(dòng)了人們對(duì)于理性的認(rèn)識(shí)。

二、當(dāng)前青年對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的現(xiàn)狀

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不深

認(rèn)知-認(rèn)同-自覺-自信，是文化自信生成的心理過程。由此可見，青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)知不深是其文化自信基礎(chǔ)不穩(wěn)的首要原因。首先，部分青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解的并不深刻。大多數(shù)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解僅限于課堂所學(xué)，只是皮毛而已。他們只知道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族意義重大，卻不清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)，甚至連一些最基本的文化常識(shí)都不熟悉。其次，部分青年對(duì)中國(guó)革命文化存在誤解，缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代的青年是改革開放的享用者，在家庭的呵護(hù)下成長(zhǎng)，缺乏歷練，難以體會(huì)到老一輩革命家用鮮血凝成的革命精神，更是對(duì)“革命”二字較為陌生。

（二）西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)滲透

隨著改革開放的深入推進(jìn)和對(duì)外交往的擴(kuò)大，特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速普及和以微博、微信、抖音、今日頭條等為代表的新媒體的迅猛發(fā)展，在國(guó)際舞臺(tái)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的西方文化洶涌而來、泥沙俱下，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。當(dāng)代青年由于知識(shí)文化程度較高、思想觀念較為活躍，因而成為西方文化的易感群體，也成為中西方意識(shí)形態(tài)較量中的首要爭(zhēng)奪對(duì)象。西方意識(shí)形態(tài)的滲透具有復(fù)雜性、隱蔽性。

三、新時(shí)代青年如何堅(jiān)定文化自信

作為當(dāng)代青年，我們必須加強(qiáng)對(duì)民族文化和語(yǔ)言的研究和傳承。

更多的接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，閱讀更多有關(guān)中國(guó)古典選集的文章，并探索人類之美，道德之美，個(gè)性之美，性情之美和自然之美。

中國(guó)是禮儀之邦，崇尚尊老愛幼，勤儉節(jié)約等文明風(fēng)尚。在接受外國(guó)文化的同時(shí)不能改變中國(guó)最基本的文化傳統(tǒng)。在研究期間應(yīng)對(duì)其進(jìn)行維護(hù)，并在整個(gè)維護(hù)過程中對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)和擴(kuò)展。

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

加強(qiáng)青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，一方面是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和重要價(jià)值決定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是反映中華民族精神風(fēng)貌的優(yōu)秀民族文化，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神之源。它對(duì)于豐富治國(guó)理政理念、提升文化擔(dān)當(dāng)?shù)染哂兄匾饬x。近年來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記還以中國(guó)特色社會(huì)主義文化的淵源為突破口，要求我們繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。另一方面，部分青年青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度不深、情感態(tài)度不堅(jiān)定、踐行力不夠，要求當(dāng)代青年要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

（二）對(duì)當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)滲透的警惕

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化與西方文化都是由一定的社會(huì)存在決定的。這也就決定了西方文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化有明顯的不同之處。一是西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)集體主義，堅(jiān)持大一統(tǒng)?？v觀中國(guó)史，從秦始皇一統(tǒng)天下、加強(qiáng)中央集權(quán)到漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，以及今天黨中央強(qiáng)調(diào)的和諧社會(huì)的構(gòu)建等，處處體現(xiàn)著大一統(tǒng)的思想。二是立場(chǎng)不同。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益。這使得中國(guó)各民族在災(zāi)難面前可以緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來。而西方恰恰與中國(guó)相反，表現(xiàn)為個(gè)人利益大于集體利益。三是西方人有較強(qiáng)的自我中心意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)，他們重視事物的發(fā)展變化和多樣性，而中國(guó)就比較注重集體意識(shí)。四是，西方文化具有獨(dú)立性與開拓性。一方面，這種開拓精神促使西方的政治體系不斷完善和發(fā)展;另一方面，這種開拓精神在某種程度上表現(xiàn)為征服性。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化處處體現(xiàn)著“求同存異”、“和而不同”等理念。因此，對(duì)于新時(shí)代的青年而言，要辯證地看待當(dāng)代西方文化，既看到西方文化中某些合理的能夠?yàn)槲宜玫拇嬖冢挚吹狡湓闫傻幕虿贿m合我國(guó)國(guó)情的部分，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、堅(jiān)定理想信念。

（三）樹立的正確文化價(jià)值導(dǎo)向

首先，年輕人必須有意識(shí)地傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化概念，并弘揚(yáng)先進(jìn)的社會(huì)主義文化。年輕人需要以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以便他們可以利用傳統(tǒng)文化來“古為今用”，而可以利用西方文化來“洋為中用”。文化的傳承和弘揚(yáng)以對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和選擇為前提。因此，年輕人應(yīng)該多讀一些有關(guān)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，學(xué)習(xí)更多關(guān)于中華民族的歷史。他們尤其需要更多地了解現(xiàn)代中國(guó)。那些屈辱的痛苦歷史，經(jīng)歷的流血與淚水的故事，以及新中國(guó)在現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革中的奮斗與發(fā)展的歷史。

年輕人只有充分了解中國(guó)的文化和歷史，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和理解，在當(dāng)今的多元文化的背景之下，他們才能正確面對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇和西方文化的影響。堅(jiān)持取其精華、棄其糟粕，有意識(shí)地選擇自己的民族，國(guó)家和黨派所宣稱的主要文化和優(yōu)良文化。在日常生活和學(xué)習(xí)中，年輕人除了要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)良文化的學(xué)習(xí)。其次，年輕人必須建立正確的文化價(jià)值觀，積極參與中西文化的交流，并在交流和對(duì)話過程中建立他們的文化自信。當(dāng)今世界呈現(xiàn)的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的局面，在此背景之下，西方國(guó)家已竭盡全力通過各種渠道滲透到我國(guó)，特別是對(duì)于年輕人來說，他們推廣所謂的生活方式和他們的先進(jìn)價(jià)值觀，以期將其殖民化。青春。年輕人需要警惕中國(guó)文化受到西方文化的侵蝕，積極參與中西文化之間的交流與對(duì)話，然后建立自己的文化自尊。年輕人需要?jiǎng)?chuàng)造出多種多樣的文化，這些文化平等且具有精確的文化價(jià)值，從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。

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